..续本文上一页观宗并没有一个独特的安立方法，实际上也全部是依照《阿毗达磨》中的观点安立。所以有智慧的人，应该学会抉择，在分析宗派时，有些需要承认，有些则不必承认。
己二(广说)分三：一、以法相之方式宣说五根；二、以事相之方式宣说五境；三、宣说无表色。
庚一、以法相之方式宣说五根：
彼等均是识所依，眼等诸根清净色。
眼等五根是一种清净色法，它们能够作为认知色等一切对境之形象的诸识所依或处所。
见外境时，意识是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来产生的。小乘有部宗和随教经部宗认为五根是一种清净、透明而且光亮的色法，它不是意识的，属于一种无情法，具有颜色和形状。随理经部虽然承认根是无情法，但却并不承认它具有颜色和形状，在《量理宝藏论》中也讲到：随理经部虽然承认所谓的根是无情法，但是却难以用真正的颜色和形状安立。唯识宗分为随理与随教，其中随理唯识(陈那、法称论师属此派别)不认为根是一种色法，而应是一种习气，如眼睛之所以能看见色法、认识外境，就是因为其上有一种意识习气。随教唯识(无著菩萨)认为阿赖耶当中有一种能执著外境的功用，或者是心的种子。一般来讲，唯识宗和中观宗都认为眼耳等根皆是心识或阿赖耶的种子。
因此，这里根是可作为执著自之对境，并作识之增上缘的一种清净色法。也就是说《俱舍论》颂词是根据有部宗和随教经部安立的，因为他们认为眼根就像胡麻花，有颜色、形状，它遍于整个眼珠，由它可见外面的色法；耳根如同卓嘎树的树疥疤一样在耳朵的里面，能听到外界的声音，也是色法；鼻根就像两根平行的铜针分布于两个鼻孔内，通过它能享受外界的气味；舌根位于舌头的中间部位，是如同半月形的色法，依此可品尝各种味道；身根好像鸡身体的皮肤一样，它遍满整个身体，依靠它才产生触觉。所以，有部宗和随教经部认为根是整个身体里面专门执著外境的一种色法。这里有一点大家应该知道，有的人认为眼珠就是眼根，耳朵有各种各样的形状，比如牦牛的耳朵、老猪的耳朵，认为耳根就是外面的那一块。实际上，眼珠不是眼根，它属于身体的一部分，是眼根的来源，人们可以见到的鼻子、耳朵等仅是身体的一部分，可以将它们称为身依，但不是鼻根、耳根等。
庚二、以事相之方式宣说五境：
色有二种或二十，所谓之声有八种，
味有六种香分四，所触分为十一种。
眼根的对境之色法可分两种或二十种，声有八种，味有六种，香分为四种，所触则有十一种。
色法可分为显色和形色两种，若详细分则有十二种显色和八种形色，其中显色又可分为四种根本显色和八种支分显色。
表一：
根本：蓝、黄、白、红
支分：影、光、明、暗、云、烟、尘、雾
形色：长、短、方、圆、高、低、正、歪
色蕴中的“色”与色境中的“色”有很大差别。色蕴中的“色”是指五根、五境、无表色。色境中的“色”则是指十二种显色和八种形色，显色也就是颜色，形色即形状。归纳来说，也就是眼睛的对境包括在显色和形色中，而色蕴中的五根和无表色不包括于色境之中。
对于显色与形色也有不同观点：比如有部宗认为显色与形色都是成实存在之法；经部宗认为显色并非成实之法，而形色是成实法；唯识宗认为颜色是除了自己的色彩以外，没有单独的成实法，形状则有三角形、四方形等不同的成实法。也就是说，经部宗以上都认为颜色非实有，形状实有。但是不论哪个教派，都承认所谓的显色与形色是色法，在这个问题上无有宗派的辩论。只是有部宗对显色与形色进行了三种分类：一、是形色非显色，即有表色，比如一个人磕头或坐着时是圆圆的，而站起来时是长长的，此为身体有表色，看起来有不同的色法，但实际上除了身体的形状外，没有其他颜色；二、是显色非形色，如四种根本显色 ，还有影、光、明 、暗 ，这些都没有特殊的形状，所以是显色，不是形色；三、除以上两种情况外，其他的法全部既是显色，又是形色，这是有部宗的观点。经部、唯识对此种观点破斥说：不管任何一种物质，当其显现颜色时，则此物质必定有不同的形状，所以是显色非形色这种说法不能成立，比如红色，若不依靠物质，单独的一个红色根本无法显现，红色应显现在物质上，而这个物质也必定会有形状。再比如有部宗所说有表色的身体是形色而没有显色，但是一个人身上穿着红色衣服金刚跏趺坐时，其他人会看见一个红色的圆形，若这个人穿白色衣服站着，会看到白色的长形，所以有部宗的说法不能成立。
声音总的分为有执受和无执受两种。有执受大种声，是众生相续——有情大种所摄，如人的身体、牦牛的身体所发之音声等等；无执受大种声，未被有情相续所摄持，如石头、木头所出之声，河流所发之声等等，这些都是无执受。这里“执”就是执著和相续心识之义。
有执受大种声和无执受大种声中各自又包括有记别和无记别两种：有记别声，如人说话时，会表达出一种内容；无记别声则无有任何内容。“记别”指好与不好的内容。
表二：
悦耳声，如说法
刺耳声，如粗语
悦耳声，如小钹
刺耳声，如拳击
悦耳声，如幻人传法
刺耳声，如幻人说粗语
悦耳声，如铜鼓
刺耳声，如岩石倒塌
味有六种：甜、酸、辣、咸、涩(橄榄味)、苦。
香有四类：妙香，使人感到舒适喜悦，如檀香；恶香，使人感到厌恶，如葱酒等味；平等香，指一般的香，可以滋养身体；不平等香，好与不好皆超越平常之香，对身体有损害。
触可分为十一种，又可分为因所触和果所触。因所触也即四大，在讲无表色时会讲到，这里不必详说。不论哪种法，本体皆具足四大的微尘，它的颜色形状我们可以用眼睛和身体来感受，香和味用鼻根、舌根来接触。有部宗认为五境的每个微尘在外境上都是真实存在的，当五根执取它们时，微尘之间相互起作用，才对种种色声香味触产生了好与坏的意识感受。所以我们若认真学习《俱舍论》，就可清晰了知根境识之间是如何起作用的。
表三：
地：坚硬，能不舍而持受果色
水：湿润，令不散而聚合
火：暖热，能成熟
风：摇动，能增上
柔软：感觉光滑舒适
粗糙：粗涩不舒适
轻：无分量可称
重：有分量可称
冷：因水与风过多而想得到温暖
饥：腹内风过多而想得到食物
渴：火过多而想得到饮品
庚三、宣说无表色：
散乱以及无心时，善不善法及随流，
一切大种作为因，彼即称为无表色。
具足散乱、无心、善不善法、随流以及一切大种作为因这五种特点的法，即被称为无表色。
对于无表色也是有辩论的，因为色法应该具足微尘，只有微尘的积聚才可称为色法，但无表色没有微尘聚集之故，不应成为真正的色法。有部宗认为：无表色不是真正的五根、五境，因为真正的五根、五境都是有微尘的，无表色是超越微尘所组成的一种实有之法。无表色可分为三种：第一种是别解脱戒，如居士戒，沙弥戒、比丘戒；第二种是恶戒，如在有生之年要杀生或做妓女等，若在心里如此发愿，则在相续中获得一种恶戒；第三种是中戒，如在二、三个月内做善事恶事。
之所以称为无表色，是因其发心于外面无法表达，比如恶戒，一个屠夫发愿一生当中杀生或一个妓女发愿一生中做妓女。这种发心属于心相续中发恶愿的色法，从外表看，屠夫未拿刀杀生时好像也是一个好人，实际他最初发恶心的色法在语言、行为当中根本表达不出来。有表色则不相同，如一个人恭敬地磕头，其他人可以看出此人对三宝起信心；再如一个人拿刀子在杀生，从此也可看出他的恶劣心态，因此，根据不同的动作，也即有表色，可以推断出心里的状态。
有部宗所说的无表色，就是指具足五种特点，而且他人不能觉知其形象或动机的法。所谓五种特点是指：(一)阶段心之状态与发心的特点：心在散乱时也有无表色，比如受比丘戒者相续中有比丘戒的无表色，当阶段性的心出现散乱时，虽未守护比丘戒，但比丘戒的色法于心中一直存在。再比如屠夫具足恶戒无表色，但其心于散乱时，心相续中的恶戒色法一直不会断。(二)在诸如无想天与灭尽定等无心的状态中无表色也存在，它有别于心与心所。小乘认为，在无心时色法也存在，小乘经常说的“无心时”是指无想定、灭尽定以及无想天。世亲论师在《唯识三十颂》中说：无心时指无想天、无想定、灭尽定、睡眠和昏厥，有五种。无著菩萨则在世亲论师所说的基础上加上真如界，共六种。还有的论师在上面增加了狂心，一共七个。小乘有部宗认为所谓的无心时，是那时的心根本不存在；随教经部认为此时心的种子存在；随理经部和唯识宗认为，无心时没有明显的心，但阿赖耶上的种子存在。第四品中将戒律分为别解脱戒、禅定戒、无漏戒，其中禅定戒和无漏戒属于随心戒，心没有时，禅定戒和无漏戒的无表色也没有；而别解脱戒的无表色由于不跟随心，即使心不存在，无表色也于补特伽罗的心相续中存在。在唐玄奘翻译的颂词“乱心无心等”中有一个“等”，这个等字说明不仅是在散乱心和无心的状态下无表色存在，在不散乱以及有心时，无表色也是存在的。(三)本体之特点：是善与不善法中的一种，不会是无记法。(四)时间之特点：“随”即随顺，“流”指流转，在未出现坏因之前，无表色随顺相续而流转。(五)因之特点：依靠四大种而生，并且四大种作为其所依、处所、增长之因。比如一个人的相续中首先得戒体时，依靠羯磨仪式以及阿阇黎弹手指，自己的四大起作用，有表色和无表色二者于相续中产生，从此以后第一刹那的四大作为过去的因存在。
无垢光尊者的《大幻化网》以及麦彭仁波切《智者入门》中都说到无表色，但经部宗以上不承认其为实有。对于所谓的善不善业有表色，世亲论师从大乘角度也说：善业和恶业以心安立，若善业、恶业以色法来安立，那就非为释迦牟尼佛…
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