..續本文上一頁亦爲果。
前際後際略因果，由中因果可推斷。
十二緣起中無明、愛、取屬于煩惱，行、有二者爲業，余七者爲業惑所依之事。此叁支中，業、惑爲因，七事爲果。緣起亦可分爲前際緣起、後際緣起兩種，前際之略因與後際之略果，由中際之因果可以推斷了知。
若對十二緣起作歸納，則可包括于煩惱、業、事叁者之中。其中煩惱有叁個，即無明、愛、取。業包括行、有二者，因行是前世之業，也即以煩惱爲因，開始造作各種各樣的業，此業即稱爲行；而在今世中，按有部觀點，一個人成家後，就開始造業，這時所造之業即稱爲有。因此，業有兩種，即前世之業與今世之業，其中今世業造就後世之果，前世業造就今世之果。除上述五支緣起以外，剩余的七支——識、名色、六入、觸、受、生和老死，可以包括在事中，這七者既是因也是果，因從彼等中産生業惑，故爲因，而它們又是從業惑之中産生的，所以是果。
緣起也有因果之義，十二緣起可分爲前際緣起與後際緣起兩種，此二者又分別具有因緣起與果緣起。以今生爲例，前世之因——無明與行，産生前世之果，此果即今生之因——識、名色、六入、觸、受；由于今世造業作爲後世之因——愛、取、有，産生後世之果——生、老死。所以說，今生中所執著的事，實際是由前世之因所造就之果，而在受用此果的同時，也在造作來世之因。由于前際的因相對于後際因來說比較略，故稱爲略因；而後際果相對于前際果來說比較略，所以稱爲略果。這裏之所以將前際因與後際果簡略宣說，是因爲由中際可以推斷出來，比如前際的略因——無明、行，此中的無明可包括愛、取二者，而行與有同義，所以前際的因也可以說是愛、取、有叁者；後際的略果——生、老死中，生相當于今世中的識，而老死即是今世的名色、六入、觸、受四者。或者反過來說，今世當中的果與因也可以歸攝于略因與略果之中，即識、名色、六入、觸、受五者可包括于生和老死之中，愛、取、有叁者即是無明與行。因此，雖然按照前際後際的次序宣說了緣起之略因略果，但是通過今生的因果，以比量 完全可以導出前世與後世之因果，由此也可以了知，前世、今生、來世並無差別，只是在因果分攝上有所不同。
表二：
略因：無明、行
果：識、名色、六處、觸、受
因：愛、取、有
略果：生、老死
表叁：
前際 叁雜染 緣起支 中 際 緣起支 叁雜染 後際
因 惑 無明 略因 因 愛 惑 因
取
業 行 有 業
果 事 識 果 略果 生 事 果
名色 老死
六入
觸
受
以上從叁世之中順利圓滿十二緣起的角度已經作了講述，有人可能這樣想：比如說，我今生造了殺生之業，按照上述說法，此爲後際緣起的一個因，但是，此果未于後世中感受，中間經過千百萬劫才成熟此果，那十二緣起不是在中間斷開了嗎？這時的十二緣起應該如何連接呢？實際上，每個人相續中都存有很多的因果種子，未成熟的殺生果報就是由其他的一些緣起斷開的，當此殺生果報成熟時，前面的十二緣起就會繼續下去，《百業經》中也說：“縱經百千劫，所作業不亡。”因此，不會有緣起中斷或緣起規律錯亂的過失。
庚叁、定數之理由：
煩惱中生煩惱業，從彼業中産生事，
事中生事與煩惱，此乃有支之規律。
從煩惱之愛中産生煩惱與業，由業中産生事，由事中再産生事與煩惱，這即是十二有支的規律。
由于十二緣起之規律，使所有衆生在輪回之中流轉，無有始終。但是，有人懷疑說：此十二緣起的第一支——無明，是否有因？最後一支——老死，是否有果？如果無明有因、老死有果，則十二緣起之數目不確定；若無明無因、老死無果，則輪回成爲有始有終。
不會有這種過失。由于十二緣起包括于煩惱、業、事之中，而此叁者則互相不斷的産生，無有停息。其中由煩惱可産生煩惱與業二者，煩惱産生煩惱即由愛生取；煩惱生業即由取生有、無明生行。業中可以生事，即由行生識、有生生。事中可以産生事及煩惱，由事生事，即識生名、名生色、名色生六入、六入生觸、觸生受，以及生中産生老死；由事生煩惱，也即以受生愛、老生無明。這就是十二緣起的規律，除此十二緣起之外，無有他法存在。若從叁世的角度說，則前世之業爲引業，今世所成熟之果爲成業，而今所造之業相對于後世來說爲引業，後世將成熟之果即爲成業，除此引業與成業二者之外，亦再無他法。因此，以無明之因即爲老死，老死之果即是無明，所以說，十二緣起是循環不斷、相續流轉的，既無有數目不定之過，亦無輪回有始有終之過。另外，前面講過，老死也即名色、六入、觸、受四者，而無明即愛與取二者，以此亦可顯示老死即因，無明即果，所以也不需要再安立其他緣起支，如《光記》中說：“以過去無明則現屬愛、取二惑性故。未來老死則現名色六處觸受四事性故。由此已顯老死爲因無明爲果。豈假更立余緣起支。故無終始過也。”
麥彭仁波切在《智者入門》中講到：像這樣的十二緣起，在一世或二世中即可圓滿。但一般來講，按有部所承許的十二緣起于叁世圓滿的這種觀點，很容易了知人是有前世、後世的，人並不是今生中突然産生，因爲前面有無明、行作爲因，而人死後也並非如同燈滅，在十二緣起中，真正的死是指後世無明的産生，這叫做死。所以在學習《俱舍論》時，一定要以自己的智慧來思維，思維之後會對前世後世存在的這種道理深信不疑。《俱舍論》雖然是小乘法門，但如果能夠真正學懂、弄通，真正運用到自己的相續當中，那對自己一定會有幫助的。如果不能夠運用到相續當中修持，那即使是大圓滿，對你來說也沒有任何作用。所以在聞思的過程中不要放棄修持，只有聞思修融合在一起，才能了知佛法的真實內涵。
庚四、起生之差別：
此許緣起即是因，緣生承許爲果法。
緣起是指産生後世之因的支分，緣生則承許爲以前所生之果的支分。
經中常說，緣起、緣生。此二者是什麼意思呢？“緣起”，也即因義，由因緣聚集後才可以啓動；“緣生”，是果義，指各種因緣聚合之後産生的果。此二者是有爲法的別名，因此可以說，一切支分都有因與果兩種含義，如同一個人觀待他的父親而言只能稱爲兒子，是一種果；觀待他的兒子而言，只能稱爲父親，是一種因，此因義與果義是觀待而存在的。從今生而言，因爲有前世，所以才會有今生；因爲有今生，所以一定會有後世，佛在經中也說：“若有無明，則有行；若有行，則生識等。”
觀待法在中觀、因明中非常重要，愛因斯坦的“相對論”，與中觀的觀待法非常相似，但是應該了知，在相對論中我們不能找到最究竟的觀點，爲什麼呢？因爲它只是針對現象的一種觀待，不能對事物的本質有一個徹底的研究。在當今社會，能夠對事物的現象與本質全部徹底研究的人非常少。而佛所宣說的緣起，一切萬法在聖者的根本慧定時，是空性遠離一切戲論的；在後得中，一切萬法于如夢如幻中可以起現，對于這種緣起規律，現在的科學家與文學家們根本不能夠了知，這就是釋迦牟尼佛的不共特點。
但是，對于十二緣起，有部認爲，它們全部是五蘊的一個不同階段，對此觀點，經部宗並不承認。經部宗認爲，無明等不是五蘊，因爲無明屬于癡心所、行是思心所等等，而且也並不是如同前面所說一樣，無明等是由于占了一個主要位置而被稱爲無明等的。因此，無明與行等應該按照其本義來解釋，這就是前面頌詞中世親論師用了一個“傳說”的含義。
己二(緣起之本體)分叁：一、宣說無明；二、宣說名與觸；叁、細述受。
庚一、宣說無明：
智慧違品之他法，無明如妄非親等。
言說彼爲結等故，惡慧則非是見故，
與彼正見相應故，宣說染汙智慧故。
無明是與智慧相違的一種他法，如同非親友以及妄語等，經中也說“無明之結”等，惡慧壞聚見不是無明，因其屬于見，而無明與見解相應，並且經中說“無明染汙智慧”。
有部宗對于無明的觀點，我們並不承認，那自宗(指經部)是如何承許的呢？自宗認爲：無明的本體即不明真谛、因果、叁寶之理的心所，它是如實了達之智慧的違品。
有人承許無明就是無有覺知或非遮。但這種觀點顯然不正確。知覺也即明或智慧，如果沒有明或說沒有智慧，均稱爲無明的話，那無實法以及無情法也應該稱爲無明，因爲無實法如石女兒、龜毛、兔角等，無情法則是外界的石頭、木頭、洋芋、白菜等等，這些全部無有智慧之故，應該稱爲無明。非遮可以說是單空，但是無有明的這種單空並不是無明，因爲無明是有實體的一種心所，比如“非親”，並不是指非親友的人，而是說親友的違品——敵人；“妄”，也即不真實的意思，從人的角度來講，就是指狡詐者，從語言角度來講，也即妄語，而說妄語的人，就稱其爲虛妄者，妄語與敵人都是真實存在的。頌詞中的“等”字還包括非法，“非”是指不應該做的事情，比如國家法律可以稱之爲法，與之相違即稱爲非法，與佛法相違的事也叫非法。無明也是同樣，它是屬于智慧違品的一種他法，是實有存在的一種心所。佛經中也說：無明之結、無明之縛、無明之隨眠、無明之瀑流、無明之行。《入中論》在講到一地菩薩時說：“斷除一切叁種結。”登地菩薩需斷除叁種結，也即薩迦耶見、疑見、戒禁取見。無明之隨眠，也即第五品中將要講到的六根本隨眠之一。無明之瀑流，即生、老、死、病。無明之行即十二緣起中的第二支。佛經中講到了很多種無明，若其僅是一個無知覺，那作如此多的分類又有何必要呢？
對方又會認爲：薩迦耶見就是無明。這也不正確，薩迦耶見是指對自己五蘊執著的見解，它與無明相應，若無明也是見解，則見解與見解相應是不行的，就好像兩個國家主席不能同在一個位置上。壞聚見也屬于一種…
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