..續本文上一頁色界的善心與二無漏心産生色界加行善；色界善心與二無漏心産生欲界俱生、加行二種善心。
下面是染汙定所逼惱時。入禅定者若對自己的禅定生起傲慢——“我所得到的禅定很不錯”，以此會染汙禅定，馬上退失到下一禅定，這種禅定就是染汙定所逼惱時。實際上，也就是以上界煩惱心産生下界善心，一般來講，上界所有的煩惱均爲有覆無記法，無有真正的不善心，因此，若認爲自己的禅定是究竟解脫，或對自己的禅定産生一種禅愛，就會以此有覆無記法染汙自己的禅定。
有些講義中只講到以上六時，因入化心時與出化心時與前面所講的入定時相同，因此未詳細分析，但本論中對此二種心的階段也作了簡單介紹。
入化心時是指色界的加行善之後會出現欲界與色界的兩種無記化心。如欲界衆生顯示神變，他先要入色界禅定，顯現化心，然後出定，以此化心顯示神變，若未出定，則不能運用此化心。
出化心時，指欲界化心中産生色界加行善心。
上述八時與十二種心一定要銘記于心，這些道理通達以後，下面所講的問題就可以輕而易舉的通達。
欲界善心生九心，彼唯由八心中生，
不善心由十心生，彼中産生四種心。
有覆無記心亦爾，無覆五起生七心。
欲界善心可産生九心，彼則通過八心産生；不善心可從十種心中産生，彼自身可産生四心；有覆無記心與不善心相同，而無覆心由五心中生起，其本身産生七心。
前面已經介紹過十二種心，此頌詞就來介紹欲界的四種心與哪些心互爲等無間緣。
欲界善心作等無間緣，可以産生九種心，是哪九種心呢？即相續時欲界的善心，同地時欲界的不善心、有覆無記心、無覆無記心，入定時色界的加行善心——色界禅定之心，有學、無學二無漏心——依靠欲界善心可現前一來果、無來果及阿羅漢果；結生時，依靠善心死亡後轉生于色界、無色界後可産生有覆無記心，這樣依靠欲界善心，有九種心可以産生。反過來，以哪些心作爲等無間緣，可以産生欲界善心呢？可由八心中産生，即與前面相同的相續時與同地時自地的四心；出定時色界的加行善心——入于色界禅定後，以色界加行善心出定，出定時即可産生欲界善心；二無漏心；染汙定所逼惱時色界的有覆無記心——從色界禅定退失之因即有覆無記法，以此心可産生欲界善心，因此共有八種心可以産生欲界善心。
下面是欲界不善心，它可以從十種心中産生，即相續時與同地時自地的四心，與上述相同；結生于欲界時的不善心之因，可以是上兩界的善心，也就是說，若于上兩界的善心中死亡，轉生于欲界的生心爲不善心；若于上兩界的有覆無記心與無覆無記心中死亡，轉生于欲界，亦可産生欲界不善心。這樣，上兩界各有叁心，一共六種心，再加上自地的四心，欲界的不善心可以從十心中産生。若是欲界不善心作等無間緣，則只産生四心，即相續時與同地時的自地四心，這是欲界的不善心。欲界有覆無記心與不善心相同，皆可依此類推。
欲界的無覆無記心由五心中産生，即相續時與同地時自地的四心以及入化心時的加行善心。欲界無覆無記心作等無間緣，則可産生七心，即相續時與同地時自地的四心，出化心時色界的加行善心，結生于上兩界時的有覆無記心。
色界善心生十一，彼由九心無間生，
有覆由八心中生，彼心産生六種心，
無覆無記叁心生，彼中産生六種心。
色界的善心可以産生十一種心，它本身則依靠九心作等無間緣來産生；有覆無記心由八種心來産生，它自己則可以産生六種心；無覆無記心由叁種心作等無間緣産生，而從彼中則可産生六種心。
在這裏，也許有些人會産生疑問：我們正在講因與果，爲什麼突然講到叁界的心呢？有些講義中沒有科判，這樣一來，自然而然就會産生此種疑問，但如果分析前面“廣說等無間緣”這一科判，也就不會有此疑問了。實際上，等無間緣主要是安立在心心所方面的，因此，這裏才會對叁界的十二種心廣作分析。
前面已經講了欲界的四種心，下面是色界的叁種心。色界善心可以産生十一心，即相續時與同地時的叁種心，前面講欲界時，相續時與同地時均爲四種心，這裏爲什麼要說是叁種心呢？因爲色界中無有不善心，所以色界的善心可以産生自地相續時的善心，以及同地時的有覆、無覆兩種心。其中同地時的無覆無記心，可包括除化心以外的異熟心、工巧心和威儀心，而由俱生善心中出現化心，化心中出現工巧與威儀心，有覆無記心則由工巧與威儀心中産生。總而言之，色界善心中産生無覆無記心，之後由無覆無記心中産生有覆無記心，以上是色界善心于自地産生的叁種心。在出定時，依靠色界善心，可以産生欲界加行善和俱生善兩種心；入化心時欲界的無覆無記心；結生于欲界時可以産生不善心、有覆無記心，若結生于無色界，則産生有覆無記心；入定時，依靠色界善心，可現前無色界的加行善心以及二無漏心，這樣共有十一種心，也就是十二心中除無色界的無覆無記心以外的十一心。
複次，色界善心可以由九心中無間産生，是哪九心呢？即相續時的善心，同地時由化心中所生的加行善心、異熟生與威儀心二者所生的俱生善心。這裏面有一點差別，蔣陽洛德旺波尊者沒有提到同地時的有覆無記心可以産生色界善心，按理來說，同地時，有覆無記心與無覆無記心均可産生色界善心，但尊者在講義中沒有提到有覆無記心，而是將善心分爲兩種——加行善與俱生善。不過《自釋》中已經明確提到：“即此複從九無間起，謂除欲界二染汙心及除無色無覆無記。”因此，從《自釋》的觀點來看，應該是可以從同地時的有覆無記心中産生色界善心的。以上是自地的叁心。在入定時，于欲界依靠加行善開始修持，即可産生色界善心；出化心時欲界的無覆無記心——出化心時與入定時相同，入于色界等持，即産生色界善心；出定時由無色界的加行善心及二無漏心中可以産生色界善心；染汙定所逼惱時，以無色界的有覆無記心退失其禅定，則會無間産生色界善心。
色界有覆無記心由八心中産生，也就是相續時與同地時自地的叁心；結生時，以欲界善心或者異熟生與威儀的無覆無記心死亡，轉生于色界時以有覆無記心結生；另外，結生時若以無色界俱生善心、有覆無記心及無覆無記心的叁種心來死亡，則亦可産生色界的生心——有覆無記心。如果色界有覆無記心作爲等無間緣，則可從中産生六心，即相續時的有覆無記心與同地時的善心、無覆無記心——化心，這是自地的叁心；結生時，以色界有覆無記心死亡，則可産生欲界不善心及有覆無記心；染汙定所逼惱時，因對色界禅定生起傲慢或厭煩之心，故無間生起欲界加行善、俱生善兩種心。這樣，色界有覆無記心可以産生六種心，即自地叁種心及下界的叁種心，它不會産生無色界的叁種心，因色界有覆無記心不能作爲入定之依處，在出定時只能上界善心産生下界善心，而不會産生上界的善心或二無漏心，因此色界的有覆無記心只能于結生時作爲等無間緣。
色界的無覆無記心由叁心中産生，即相續時的無覆無記心——自己所生之化心，威儀與異熟二者互生；同地時的善心以及有覆無記心亦可産生無覆無記心。然後色界無覆無記心作爲等無間緣，可以産生六心，即相續時的無覆無記心——自己所生之化心，威儀與異熟生互爲産生；同地時自地的善心與有覆無記心，此爲自地叁心；若以色界無覆無記心死亡，則結生時可産生欲界不善心、有覆無記心以及無色界有覆無記心。無覆無記心不能作爲其他心的依處，如有學道的二無漏心，必須依靠欲界或色界善心來現前，若以色界無覆無記心則不能現前此二心。
以上已經講了色界的叁種心與哪些心互爲等無間緣，同樣，無色界也可以如此分析。
無色無覆亦同彼，善心産生九種心，
彼由六心中産生，有覆七心生七心。
無色界的無覆無記心與色界相同。善心可以産生九種心，其本身則通過六種心産生；有覆無記心由七心中産生，自己也可産生七心。
無色界的無覆無記心與色界的無覆無記心相同，均可以上述方法類推，所不同之處是無色界無覆無記心作等無間緣所産生的六心中，有一無覆無記心，此時的無覆無記心唯包括異熟生心，其他叁種無覆無記心均不包括。
無色界善心中可以産生九心，有相續時的善心和同地時的有覆無記心、無覆無記心，自地共有叁種心；入定時的二無漏心，出定時色界的善心；若死後轉生于色界，則于結生時産生色界的有覆無記心，若轉生欲界，則産生欲界二煩惱性心。以六種心作爲等無間緣，可以産生無色界善心，也就是相續時與同地時自地之叁心，入定時色界善心，出定時二無漏心。
有覆無記心中可以産生七心，即自地叁心；結生時欲界二煩惱心、色界有覆無記心；染汙定所逼惱時色界的加行善心。同樣，無色界的有覆無記心也是以七心作爲等無間緣而産生的，包括相續時與同地時自地的叁心；結生時欲界、色界二種善心及二種無覆無記心——異熟生心與威儀心。
有學之心四心生，彼中産生五種心，
無學五心中産生，彼中産生四種心。
有學道之心可以由四心中産生，從彼中則可産生五種心；而無學道之心從五種心中産生，他自己則産生四種心。
有學道是指預流果、一來果及不來果。有學道依叁界加行善入定，即可現前；在相續時，有學道本身作爲等無間緣，亦可無間産生有學道之心，因此說有學道的心可以從四心中産生。在這裏，同地時的心是沒有的，因爲同地時全部包括于叁界之中，而有學道之心屬無漏法，不包括于叁界之中。若以有學心作爲等無間緣，從中可以産生五心，即出定時欲界善心、上兩界的加行善心；相續時的有學心本身；入定時于有學金剛定末尾無間可生起無學滅盡智。所以有學心作爲因，可以産生五種心，而無學心也以此爲因産生，不過，這一點在《澄清寶珠論》中提到過：有實宗認爲，佛智是依靠因緣産生的。也就是說，他們認爲佛的這種無二智慧…
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