..續本文上一頁之間的一種關系，如同毒藥和酒放在一起會互相起作用。同理，心與心所，比如智慧與煩惱相應，這時的智慧被貪心、嗔心及其他心與心所染汙，心所與智慧之間互相起相應的作用，由此，相續中煩惱得以增長。此處的以相應方式增長煩惱，也就是說，外境的有漏法和心所相互起作用，比如眼睛看見紅色的柱子，紅色柱子即是所緣緣的外境，再加上作爲增上緣的眼根，心中開始作意，然後在相續中生起貪心：這個柱子是我的該多好！因爲外境的紅色柱子，和眼睛、心相續的貪心相互起作用，然後前面的貪心繼續想得到紅色柱子，柱子這個所緣境起到使貪心增長的作用。但如果是一位阿羅漢，由于無有貪心，在見到所緣緣柱子後的第二刹那，不會生起想得到這柱子的念頭，這就是沒有以相應方式增長煩惱。比如說欲界一般的衆生，緣滅谛和道谛或者緣色界和無色界，以相應方式煩惱可以增長，但以所緣方式不會增長煩惱，因爲道谛和滅谛、色界和無色界不是有漏法，依靠無漏法的外境不可能增長煩惱，它是以相應的方式增長煩惱的。還有以相應的方式不能增長，所緣的方式可以增長的，比如說緣器世界，因器世界屬于苦谛，所以緣它時，可以在相續中增長煩惱。從外境的角度來講，緣器世界而增長的煩惱，不是以相應方式，而是以所緣方式增長的。
煩惱又是如何增長的呢？有爲法對自相續中的有漏法起相合作用，比如見到柱子時，若是一位阿羅漢，外面的柱子對他起不了相合的作用。若不是阿羅漢，外面的柱子與其相續中的貪心就會起到相合的作用，然後相續中的貪心會緣外境的柱子而增長煩惱，也即外境的柱子與貪心相輔相成，就像毒藥和酒，毒藥泡在酒裏，酒對毒藥起作用，若毒藥不被酒泡，則不一定産生毒藥的力量，所以它們之間是相輔相成的。
在《俱舍論》中，一般對外境和凡夫人心所之間的關系講得非常細致，因此，只要精通《俱舍論》就可以斷除我執。
《現觀莊嚴論》的注釋中說：有叁輪執著的法是有漏法；叁輪體空，無有執著的法叫無漏法。本論認爲，無漏法包括道谛和叁種無爲法。道谛在小乘被稱作無爲法，因此頌詞中說“除道谛外有爲法”，原因就是如此。有人可能這樣認爲：既然前面說除道谛以外的有爲法，而現在又講無爲法就是道谛，會不會有重複的過失呢？不會有這種過失，甲智劄西論師在有關《俱舍論》講義中說，第二次提出道谛的原因，是爲了能夠進一步了達、認識道谛是無爲法。
道與道谛是有差別的：道，即五道——資糧道、加行道、見道、修道、無學道；道谛指見道、修道、無學道。對此也有不同觀點，滿增論師認爲，加行道和資糧道應屬于有漏法，因爲它是苦谛所攝；而《大乘阿毗達磨》的注釋中說：加行道和資糧道是無漏法，因其爲斷除輪回之因，依靠修加行道和資糧道獲得見道之後，可以斷除輪回。雖然大乘與小乘的《俱舍論》說法有點不同，但從斷除輪回之因的角度來講，資糧道與加行道可稱之爲無漏法；而從苦谛之因來講，則屬于有漏法，此兩種說法並沒有大的矛盾。
丙二(詳細抉擇)分二：一、廣說無爲法；二、廣說有爲法。
丁一、廣說無爲法：
其中虛空即無礙，擇滅離系各異體，
抉擇滅外非擇滅，永遠製止未生法。
虛空即是無有阻礙；抉擇滅也稱爲離系，其本體是各自互異的；非抉擇滅即永遠製止未來的未生法。
小乘《俱舍論》中講叁種無爲法，大乘則說六種無爲 或八種無爲 。雖然所說無爲法的名稱相同，但有部認爲無爲法實有，如虛空是無礙實有的一種法，不是有爲法，非因緣所成，其本體常有；抉擇滅也是實有之法；非抉擇滅如同水壩擋住水一樣，未來的法不生是由于有一種法將其擋住了，這個使未生法不生的法就叫做非抉擇滅。經部宗觀點則認爲，虛空是不存在的法；抉擇滅是通過智慧遠離所斷，除此之外，沒有一個實體的滅法；對于非抉擇滅，大乘與經部的觀點認爲，一個法因緣不具足，故不會産生，比如兔角永遠不會産生，因爲兔子頭上沒有生角的因緣。
在這裏要了知一點：有部宗認爲所謂的無爲法是成實的；經部以上，唯識宗、中觀宗雖然承認無爲法，但是不承認無爲法實有，只是在不同的範圍內取名爲無爲法。
所謂的虛空分爲莊嚴虛空和空隙虛空。莊嚴虛空即須彌山反射在空中的藍色，但它並非真正的虛空；空隙虛空也無實體，只是將真正法不存在的空隙稱之爲虛空而已，其真正的實相和實體並不存在，這是經部宗的觀點，大乘也如此承認。有部宗則認爲虛空實有，它存在于空間，無有阻礙，人們在裏面可以活動。他們爲何會如此承認呢？因爲佛經中說虛空遠離一切障礙可容納一切色法，他們即根據佛經爲虛空安立了無有阻礙的法相，而且，佛經中說地依靠水、水依靠風、風依靠虛空，這是指整個世間的形成過程：虛空中有風輪，風輪上面有水輪，水輪上面有地輪。由于上述理由，有部宗認爲虛空實有，如果不是實有則地輪、水輪均不可能存在。經部以上認爲：虛空中任何一法也不存在，這個不存在的空間，名言上稱其爲虛空，實際並沒有一個實體法，虛空的本體，並不是空間有變化之法，若是有變化的法，其本體則不能成爲無爲法。
有人也許會想：在我面前這個地方到底有沒有虛空？如果有虛空，則在虛空裏放東西時，原來的虛空存在還是不存在？如果存在，就不能放東西；如果能放進東西，則原來的虛空就不存在，已經跑出去了，那麼這樣的虛空就不是無爲法，而變成了無常法。
這種說法不能成立。如果像有部所承許那樣，無礙的虛空實有存在，那麼放東西時應成爲有阻礙，或者虛空發生變化，跑到其他地方，這樣一來，虛空成爲無常，有上述兩種過失。但自宗認爲，虛空只不過是一切法不存在的空性，以這樣的名稱被叫做無爲法，並非一個真正的無爲法實體存在，這是大乘的說法，也是非常合理的，《智者入門》、《釋量論》、《量理寶藏論》中均如此承認。
虛空是指一種無礙的常法。所謂的“常法”，《量理寶藏論》中說，無常法不存在的部分就是常法。如果認爲常法如同一根棍棒般放在地上，它永遠也不會改變，這就是常法，但這種法在世間是否存在呢？永遠也不會存在的。
抉擇滅，“抉擇”有觀察之義，通過智慧再次的觀察，觀察以後再叁的抉擇(一般惡法方面不安立爲抉擇滅，因其是通過智慧來獲得的)，比如說見道、修道、無學道，通過抉擇的智慧能斷除其違品或所斷，所以叫抉擇滅。聖者相續中有抉擇滅，凡夫相續中也有抉擇滅，比如以前有很嚴重的嗔心，通過聞思修行的智慧，再叁對嗔心的本體作觀察，最後將嗔心滅除。有部認爲嗔心滅掉後會得到一種滅法，這種通過抉擇和觀察所得到的滅法即爲抉擇滅。但這也只是有部的宗派說法而已，通過抉擇後將相續中的煩惱斷除，除此之外，並沒有一種滅法在煩惱斷除的同時得到。但有部宗並不這樣認爲，他們說通過智慧抉擇遠離所斷時，遠離所斷的部分即是抉擇滅，也稱之爲離系，這就是煩惱滅除同時所得到的滅法，比如一位聖者通過觀察，依靠修行的智慧遠離相續中的貪心，此時貪心不存在的部分即是離系，它就如同擋水的水壩一樣實有存在，就因爲有離系的存在，所以已經斷除的煩惱不會再次複生。
這樣的滅法之間是一體還是異體呢？有部宗認爲是異體的，比如苦谛、集谛、滅谛等，在欲界中，苦谛有十個所斷，集谛有七個所斷，每一個所斷的離系，也即所斷的滅法是分開的。因爲他們認爲，如果每一個滅法不是異體會有很多過失，比如，苦谛的滅法也是道谛的滅法，如此一來，後面道谛的部分就不需要了，因爲只要斷除苦谛所斷，其他所有的道谛所斷、集谛所斷全部可以斷除，因爲這些滅法全部是一體，只斷一個就可以，不需要如此多的所斷。又如通過無我智慧滅除相續中的貪心、嗔心、癡心等，這些滅法的本體就像樹枝一樣分開。實際上，若真正分析觀察，這麼多的滅法如同樹枝一樣存在也是不可能的。
抉擇滅既然是無爲法，那以前沒有得到，現在卻得到了，這種無常的現象如何解釋呢？有部認爲：雖然以前在相續中沒有抉擇滅，現在通過聞思修行，相續中已經斷除所斷，獲得了抉擇滅，但此抉擇滅的本體無有任何變化，以前如何存在現在仍如何存在，表面所看到的無常現象只是得法上的一種差別，本體並未改變。
非抉擇滅，不是通過智慧抉擇，而是遠離了製止未生法。有部宗認爲，就如在加行道時，雖然還未得到真正的斷除種子之滅法，但于加行道忍位時，未來不轉生惡趣的滅法可以提前得到。同理，未來永遠不産生的一種滅法，在這之前就像擋水的水壩一樣，能夠使未生法永遠也不産生，這樣的法就叫非抉擇滅。很多《俱舍論》講義中都將此用于有情相續上，比如眼根、相續中忍位。麥彭仁波切在《智者入門》中說：兔角、龜毛都是非抉擇滅，凡是不存在的法就是非抉擇滅。有些人認爲麥彭仁波切的說法不太合理，因爲在《俱舍論》的有關講義中，所謂的非抉擇滅屬于相續所攝。但是，兩種觀點結合起來也很好理解，我們可以承認在有情相續中因緣未具足而不存在的法是非抉擇滅，那問一問有部宗：兔子頭上不長角是爲什麼？有部宗也會說它屬于未生法，兔子頭上永遠不會長角，不具足因緣之故。這樣一來，是不是也應該屬于一種非抉擇滅？有部宗也會承認這就是非抉擇滅。噶mb在《俱舍論》的講義中說，所謂的非抉擇滅有兩種：一是無情法所攝的非抉擇滅，如未來不産生的種芽；另一種是相續所攝的非抉擇滅。因此，凡是因緣不具足而使未來無法産生的法，全部可稱之爲非抉擇滅，比如在我正專注于眼前一位打瞌睡的道友，此時，若我背後也有道友在打瞌睡，他就成爲非抉擇滅，因爲他在我眼前不存在，所以我見不到他。
有部宗認爲：未來有兩種法，一種是可以産生的法，一種是未生法。永遠不會産生的法就像是石女兒一樣，剛才的非抉擇滅所擋住的就…
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