..續本文上一頁要，我還是用一個下午的時間給你們傳《佛子行》和《修心八頌》。”其中幾個代表的表情立即變了，“也可以，傳《佛子行》也可以，那就這樣吧。”以特別失望的口吻這樣說道。
現在的人們就是這樣，我認爲對初學者而言得一個灌頂不是很重要，得到一些基礎的法門才是首當其沖的事情。但是他們貪心不足，仍然對深高法門歡喜非常，對一些表面看來低劣的，譬如對傳皈依法一點都不滿足，傳大乘的慈悲菩提心，認爲都聽過見過，就喜歡即生成就、不用修就可以飛走的法。
他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。
他們就是對一些大空性法門，或者大中觀、大手印等等具有“大”字的法門情有獨鍾，但是不大的人要一個大法也沒有很大的意義，我們的心不大，連一個小小的出離心在自相續中還沒有萌芽開花，法再大也沒有真實的意義，就像口本來特別小，吃那麼大的東西裝不下，所以應該慢慢訓練對加行法門的重視。
上師如意寶的傳承弟子在這方面有一種特點，上師如意寶自始至終對加行法門都非常強調，因此他的傳承弟子就像依科喇嘛的弟子一樣。依科喇嘛圓寂以後，他的傳承弟子修行都非常成功，臨死的時候基本上都有成就的相。凡是聽過他的法的老年人，修行是很安全的，沒有半途而廢的情況，基礎打好了以後就比較穩固，不像最開初的時候說自己是大圓滿第叁步境界，最後發現連小乘羅漢的境界也沒有。
既然是上師如意寶的傳承弟子，對加行法門千萬不要輕視，每一年都要看、要學。但現在的人們對高深的法如是地欣喜若狂，對一般的法從來都不屑一顧，從來不觀察自己基礎打好了沒有。
雖然所修的法是大圓滿，但也無濟于事，因爲大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。
應先成熟大圓滿的根基，不過有些人也不要想自己一定不是大圓滿的根基，只能修一點小小的法，就像以前有些法師所說的那樣：只有七地菩薩才算是大圓滿的根基，我們這些自私自利的低劣凡夫不是大圓滿的根基。不是這樣，這也有一些走極端，沒有真實了解它的含義。所謂的大圓滿的根基，我想在座的所有人都應該是大圓滿的根基。爲什麼這樣講呢？因爲與上師有緣，而且聽到大圓滿的法門。無垢光尊者的《七寶藏》中也講過這個道理。因此，大家應該知道凡是對大圓滿有信心、對大圓滿不生邪見的密宗行人都應該是大圓滿的根基，只是看你是否已經成熟，你的心還沒有成熟的時候要看甚深的法本就是輕重倒置了，從大圓滿往下修是不會成功的。
我要求以後大圓滿的閉關者最少也是要聞思四五年以上的人，這樣比較保險，從來沒聞思過，基本的佛教道理都不懂，修托嘎、修生起次第、圓滿次第、觀風等的修法非常危險，最終肯定會變成一個精神病，還是很麻煩的。所以，千萬不要觀風脈明點，也不要觀托嘎，沒有打好基礎的人不要修這些，而應一心一意地修加行，加行已經圓滿完成，尤其對《大圓滿前行》的一字一句全部了如指掌的時候，再修有關生起次第、圓滿次第以及大圓滿的修法會成功的。
因此首先是打基礎。
我認爲在座的人應該全部是大圓滿的根基，當然我不要說他心通，連自心通都沒有，自己都不知道自己在幹什麼，但是通過推理來講，在這裏出家苦行，應該是對大圓滿有信心和緣分的，是大圓滿的根基。因此，以前得過大圓滿法要的人，也不要認爲沒有成熟真正的出離心之前不能動、不能看，還是要繼續看、繼續修。
目睹現在的人口若懸河地談論著像馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。
噶當派的加爾瓦樣功巴仁波切說話還是很厲害的，他說：現在人們口若懸河、高談闊論、不厭其煩地整天談論的就是像馬一般 價值昂貴的大圓滿、大手印、大威德灌頂，實際自己連一條狗都不如。因爲連一點點的出離心都沒有，這樣小小的人談高高的法有什麼用呢，沒有任何用處。
此處是描寫當時藏地修行人的一些毛病，現在有些修行人對世間八法執著不舍，整天談論高法同樣沒有什麼用。
已經與正法南轅北轍，尚不願修習。他們自以爲是的言辭其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鹦鹉巧舌如簧的重複沒有區別。
已經與正法南轅北轍了，根本不能相應而是相違。他們的這種說法與有些人唱歌、鹦鹉巧舌如簧地學習別無二致，別人說高大的法，我也求高大的法，初學者不是這種根基和緣分，所以，最開始的時候應打好基礎，之後再修持大法才最相應，否則詞句上的言說就是鹦鹉學舌。
如果已經了知一兩個法，就應當身體力行地實際修持。一旦通達了一兩種法，就應讓其與內心相融。
那天我和一個堪布有一點辯論，但是我內心中非常贊同他的說法。他認爲得了法一定要漸次修行，不然光是得到也沒有絲毫用處，就應該是這樣。比如《大圓滿前行》中的人身難得，得到了以後就一定要修行、觀想，沒有修就根本嘗不到它的法味，也沒有很大的意義。所以，得到了一兩個法以後就應該身體力行，與相續相融合。
如果心法未能互相交融，那麼，就如同水與粉末未能融合一般，人法之間也相距萬裏 ，而不能真正地互相容納。
法雖然非常殊勝，但是人法之間有很大的距離，就已經完全脫離。
法就如同肺葉做成的菜湯一樣(肺葉全部漂蕩在湯面上)，僅僅漂浮在口頭，而沒有任何意義。
我們經常說法很殊勝，應該好好地修，但是行爲上卻無動于衷，就像將內髒中的肺作成湯，肺葉全部漂浮在上面，裏面一無所有。我們的法也全部漂浮在口頭上:“好好修啊，佛法非常了不起啊，上師如意寶的功德是非常大啊。”講起來頭頭是道，吸引很多人，其實自己內心當中從來沒有想過上師如意寶的功德，沒有想過法是如何好，自己面對一些痛苦和困難的時候根本不能轉爲道用。法既然這麼殊勝，爲什麼你自己不相應呢？所以，修行人沒有必要在口頭上誇誇其談，空口說白話，沒有任何實義。
整日怨天尤人、驕傲自滿，滔滔不絕地抱怨。這樣，修法的意義就不能充分體現了。”
自己遇到一點點違緣就開始怨天尤人，怪這怪那，自己修行不好就說這個是壞人，那個是壞人，反正他的眼前所有的人全部是壞人，沒有一個好的，無法體現修法的意義，修行較好的人便不會如此。
所以，諸位應當將舍棄今生作爲修行的主題，緊密圍繞這一核心進行修持。
我們作爲修行人，看破今世應該作爲修行的主題和修行的核心，圍繞這個中心修什麼法都可以了，如果沒有看破今世、抛棄今世，以任何法作爲核心都困難，這就是關鍵。
2004年1月4日 第12節課
大家在聽法過程中要排除萬難，前一段時間很多人的學習態度還是不錯的，這幾天我也看得出很多人的心情和學習的精神又開始走向低調，學習不要半途而廢，一定要努力堅持。雖然我也很辛苦，你們也很辛苦，但是我們都要堅強。
下面我們開始講課，《開啓修心門扉》中引用了一些成語，希望你們小孩子或者漢語水平不太好的人，一定要仔細地學，在這個世界上沒有學問是非常可憐的，雖然有時候在表達方式上稍微難懂一點，但噶當派教言的寫作方式就是這樣，對于每一個字你們不一定一一通達，但希望大家將每一個道理記住于心間。
無著菩薩的一席話，也讓一些心術不正之人理屈詞窮:“趨入正法解脫軌道時，全神貫注奔于此生榮，無有更甚于此之違緣，是故應當將其悉舍棄。
無著菩薩的教言令心數不正的人無話可說，講得非常透徹：我們已經趨入佛法，在希求解脫道的過程當中卻全神貫注奔于今生的榮華富貴，就再也找不到更大的違緣了。
有些人已經出家，該修行的時候不修行，全神貫注地搞生意和希求世間的名聞利養。昨天有一個人給我打電話說:“我准備到某某地方去化緣，但是那裏的人好像認爲我是騙子，你可不可以擔保我不是騙子，只說一句就可以。”我說:“可以，反正你在學院住過，也是學院中有一些名聲的仁波切。” 但究竟是不是全神貫注于名聞利養也不好說，無論去哪裏也有可能爲財産和名利等奔波，包括我們自己在內。所以，如果在修行的過程中沒有看破今世，一直爲了名聲和財産疲于奔命，那麼就再也沒有更大的違緣了。
有些人覺得“阿修羅”來了是很大的違緣，生病了違緣很大，家人排斥違緣很大，但這些很有可能是順緣，爲什麼呢？這樣對修法的難得之心會自然而然生起來，故不一定是違緣。真正的違緣就是不能看破，整天爲自己和家人奔波忙碌，這是即生修行中的最大違緣。所以希求今生榮華富貴的這些念頭一定要舍棄。
無論如何勤于聞思修，如若雜染惡劣此意念，猶如珍馐摻雜下劣糞，以勝轉劣必定無懷疑。
無論我們怎樣日夜廢寢忘食地聞思修行，如果雜有希求今世的念頭，譬如想因聞思修行而獲得一點名聲、財産或者利益，全部是爲了今生，不是爲來世也不是爲衆生，那就像是非常可口的美味飲食裏面有一塊牛糞，或者老鼠屎，這樣一來，美味飲食變爲下劣食。聞思修行是斷輪回的直接對治，但是自己要觀察意念正不正，表面看來某個人聞思修行很好，但是卻摻雜了特別重的世間雜念，只有用其他方式將自心糾正。因此，就像種下青稞的種子只能生長青稞而不能變成大米一樣，種下今生的種子只能有今生的果報，來世和菩提之果根本無從談起。所以說，就像極美的飲食裏面有一塊牛糞，最後只有把它倒掉。
師徒兄友親戚忙爭鬥，惡言劣行全然不顧忌，勤苦勞作積攢諸受用，皆因惡念主宰而導致。
我們對親戚朋友和師徒等說各種刺耳的語言，做各種的行爲，全部是爲了今生而忙碌，一切的來世利益都不聞不問，精勤地積累受用，原因是什麼呢？就是我們不能舍棄今生的念頭而主宰，在它的領導下我們的所作所爲都成爲不如法，…
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