..續本文上一頁不能自主，無有自由，整天爭鬥與忙碌。
爲了摧毀他人之福財，竭心盡力鬥毆且爭論，毀壞自他今生及來世，彼心已爲惡念魔盤踞。
有些人爲了積累財産和摧毀他人的財富，耗盡一切心力而鬥爭和爭論，結果毀壞自己和他人的來世。有些人積累很多財産，就引生無必要的糾紛等，滋生許多違緣。原因也是不能看破今世的惡念盤踞在心中，沒有不能看破今世的魔，我們就不會這樣。之所以金剛道友之間爭論、打架，就是不能看破今世的原因。幸虧出家人沒有頭發，否則可能會拉頭發，但是沒有頭發也想抓耳朵，冬天裏耳朵越來越小了，耳朵也抓不到，就特別生氣。其實抓頭發的人膽子還是比較小，膽子大的拿著石頭來打。
手中高擎經論之明燈，卻爲利敬眷屬而傷神，邁入惡業深淵者眼目，已爲惡念眼翳所障蔽。
有些人雖然手裏拿著經教和論典的明燈，但是爲了自己的利養和眷屬也勞心費神地動腦筋，雖然講經說法不間斷，但是爲了利養和眷屬而耗費心力，最後邁入惡業的深淵，此類人的眼目一定是被貪戀今生的眼翳蓋住了，眼睛失明，看不見色法。有些人明明聞思了很長時間，但是最後的下場卻很可怕、很悲慘，如果看破今生應該會好，但是沒有。
爲尋廣大名聲眷屬等，縱然廣施財物然其業，僅獲微小低劣之果報，定遭惡念冰霜之襲擊。
雖然有些人爲了希求廣大的名聲、財富和眷屬，做了廣大的布施，但是果報卻很低劣，原因就是貪執今生的惡念之霜打壞了布施果報的鮮花。比如說用了一百萬來爲僧衆供齋就自賣自誇，洋洋得意地自以爲很了不起，又爲自己的生意順利和家中平安而作回向。原本供養僧衆的功德很大，可是因爲發心不正，果報對來世一點利益也沒有，因爲他發願的時候根本沒有爲來世想過，所以，即生當中也許生意很順利，也許也會因前世業力的現前不能如願以償，雖然有一些功德，但卻不是成佛之因。大家都知道，有隨解脫分和隨抉擇分的很多因，所以原本可以是非常廣大的果報，最終變得非常低劣了。
勵護淨戒然爲利養等，網羅纏縛難入解脫軌，輪回獄中束縛之鐵鏈，已經攥于此惡念手間。
這裏的教證無著菩薩講得比較難懂。雖然有些人勵力護持戒律，將小乘所講的253條戒律全部護戒如目，但是如果以名聞利養的網纏縛的話，就很難以進入別解脫的軌道，所以束縛輪回的鐵鏈已經拿在他惡念的手中。意即將惡念比喻成一個人，此人持著輪回的鐵鏈不讓你解脫，當你一邁向解脫梯階的時候，他就會用輪回的繩索緊緊地束縛著你。
有些人自以爲持戒非常清淨，但是持戒清淨的目的是爲了什麼呢？就是以獲得世間八法和人天福報爲目的。只有這個願來攝持，那麼就是貪戀惡念之人用世間八法的繩索把你捆在此地了，根本不會超越叁界輪回，這是非常可怕的。
因此，雖說專門學戒律的道場非常好，末法時代很多人根本對戒律不重視，有重視戒律的地方，我們已經非常羨慕和贊歎了，但是另一方面，如果沒有調心也沒有大乘的修行方法，單單就是守護戒律，爲獲阿羅漢而發心的人也可能很難得。因此，如果是以道場中有許多人集聚在一起守護戒律，別人看來很莊嚴爲目的，就是發心一點也不廣大，沒有很大的意義。無著菩薩的意思就是如此。
不光是持戒，禅定和智慧也是同樣的。
長時禅觀卻以貪嗔念，自贊毀他挑釁引事端，觀修寂止頻生不靜念，皆因惡念莠草之根源。
雖然恒時修禅定卻沒有看破今世，用貪心和嗔心自贊毀他，有挑起事端等事宜出現，那你想要成就寂止的願望就根本不會實現，這也是怪罪于我們的惡念，像莠草一樣的惡念是它的根源。有些人心裏想好好地閉關修行，但是因爲不能看破今世，爲了親戚和朋友又開始忙碌了，最後會毀壞自己的禅定和戒律的功德。所以，雖然修了很久禅定，如果沒有離開世間八法也是輪回的因，沒有任何必要。
病痛邪魔盜匪怨敵等，衆人稱爲正法之違緣，自心堪能彼皆成助伴，此等惡念方爲修法障。
病痛、邪魔、外道、土匪和阿修羅等等，人們都認爲是真正的違緣，其實有病不一定是違緣，房子被盜竊了，錄音機被別人偷了，並不是什麼大的違緣。不讓你住在這裏，要你搬到另一個房子裏面也不是違緣，像無垢光尊者那樣的大成就者，在桑耶依止革瑪燃匝的時候搬了九次家。我們都是人而不是牦牛，如果自心堪能，這些很有可能變成助緣。但是最大的違緣，真正修法的障礙就是不能看破今世，如果不能看破今世，上師勸你也沒有辦法，教言勸你也沒有辦法，怎麼樣規勸，你根本置之不理。
我想這些教言說得非常清楚，有心者好好地品味。無垢光尊者的《竅訣寶藏論》中說:“極大恩德教授之六法：遭受危害令己遇正法，得解脫道害者恩德大；厭離痛苦令己遇正法，獲得永樂痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，獲得無畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，獲得利樂嗔者恩德大；猛烈惡緣令己遇正法，獲無變道惡緣恩德大；他人勸告令己遇正法，獲精華義勸者恩德大。”
我們從因明的角度來講有變和不變之說，誰貪執今生就已經遭受違緣了，應該念《遣除道障祈禱文》。有人說:“我今天被阿修羅看到了，被羅刹鬼看到了，希望上師您老人家好好地保佑我。”怎麼保佑呢？不能看破今世，這就是我們修行中最大的違緣，大家一定要記住。
操持此生榮華難償願，縱然成功欲享無機緣，自己終將邁上黃泉道，爾時財物眷等均無用，終將離彼感受苦熬煎。如是思維當棄此生算。”
操持今生的榮華富貴和積累財産等，也不一定能自己享受，現在我們所享受的，比如說外面的房屋是前一代人辛辛苦苦造的，而後一代的人們住在裏面。這一代的人們辛辛苦苦造的，很可能這些人死後，後一代的人們開始享受，所以說自己不一定有享受的機會。自己最後邁上黃泉道，入土爲安的時候，眷屬和財産全都派不上用場，最終要離開財産和眷屬獨自感受苦果。因此一定要舍棄此生的打算和籌劃。
因此，舍棄今生是極其深奧莫測之高法。
舍棄今世是非常高的法，是真正的大圓滿、大手印，上師傳講時要供金子的曼茶羅。開玩笑！不要說金子，有些人連牛糞都沒有。
因爲所謂“高深之法”應具有難以揆度、不易通達、遣除痛苦、成辦安樂幾大要點，並且于別處不具備，方可稱其爲“高深之法”。而舍棄今生之此法，即具有“難以揆度、不易通達”之特點。
什麼叫做高深法呢？所謂的高深法具有難以揆度、不易通達、遣除痛苦和成辦安樂的幾個要點，所以，這個法是非常了不起的，是一般的衆生根本理解不了、不容易通達的，而且依靠它能遣除今生來世的痛苦，獲得今生來世的安樂，具足這些特點，並且別處不易找到。所以看破今世的竅訣非常深，很多人都喜歡大圓滿，雖然大圓滿也是甚深的法要，就像昨天所講的一樣，但對初學者來說，看破今世的法門更重要。
在印度本土，無論在說有實的唯識宗以下的何者面前，提及“諸法無實，悉爲空性”的言論，他們都會目瞪口呆，驚訝地高呼:“哎呀呀！簡直是胡說八道！！”並且一定會將言說者視爲瘋子。
在印度，唯識宗以上的中觀宗，對萬法唯心和空性法門比較能了知，但是在學習有實宗和外道的唯物論的人面前，一提及萬法都是空性、萬法都是不存在，所有的人都目瞪口呆:“哎，簡直是胡說八道！”以前阿底峽尊者爲小乘比丘宣說般若法門的時候，兩個比丘捂著耳朵跑了，再不要他說下去，這是華智仁波切的《大圓滿前行》裏面的公案。
說諸法空性的人，他們肯定認爲是瘋子，很多人也說龍猛菩薩是魔加持的瘋子，因爲龍猛菩薩已經撰著了《中觀六論》，萬法都抉擇爲空性，有實宗接受不了的時候就說龍猛菩薩已經著魔了。所以，在印度說萬法空性，他們特別害怕，在藏地和其他很多地方如果說看破今世，很多大法師和大修行人也接受不了:“你不要出家，你在家裏好好地工作、享受，念個阿彌陀佛就可以成就，去山谷裏面你是不是發瘋了，我以前都去過……”很多人願意出家，願意抛舍家庭和一切瑣事到山谷裏面真正依止上師修行，他們都特別害怕。
同樣，如果沈湎陶醉于此生的安樂，則不論是地位顯赫、一呼百應、高居大格西之位的大智者；還是萬人敬仰、恭敬頂禮的大上師；或者能將四續部倒背如流、開啓百部壇城的大成就者；或者塗泥封門，閉關修本尊或紮龍的大行者；或者修持大手印、斷法、大圓滿的瑜伽師，即使口中像雷霆般振振有辭、天花亂墜地談論著各種深奧的話題。但因爲沒有著眼于此法，並了達其精髓，而煞費苦心地忙于此生的圓滿與享樂。
即使你是一下命令就有一百個人去執行，地位顯赫的大格西 ，或是能將四續部倒背如流的成就者，整天開啓壇城作十輪金剛、密集金剛和大幻化網灌頂的大成就者，或者是長期閉關的大修行人等等，這些人給別人灌頂，修斷法，大圓滿和大手印也被他們說得振振有辭、天花亂墜，但他們對看破今世的法從來都未曾關注過，也不懂得它的精髓和實質意義。他們煞費苦心地奔波忙碌于今生的圓滿和享樂。
一旦提醒他們應當放棄這一切時，他們同樣也會驚奇萬狀，大呼小叫:“哎呀呀！這簡直是一派胡言！”
一提起放棄今世，他們就異常害怕。一些真正的高僧大德也許是顯現的，對于有些人出家苦行和看破今世的舉動，他們不但不支持，反而持反對態度。我們這裏真正算是看破今世的道場，前一段時間有些人想出家，我看他出離心等各方面很不錯就同意了，後來他給自己的上師打電話，那個上師極其反對，讓他好好當在家人就好了。我百思不解其義，爲什麼是這樣呢？人生那麼短暫，在這樣的道場如果能看破今世修學一兩年也是非常了不起的，雖然自始至終能否當一個很好的修行人誰都沒有把握，但是暫時生起出離心，穿著僧衣而出家修行有什麼不好呢？很多高僧大德一說看破今世就不高興，非常驚訝。原來有個了不起的大和尚，他最好的一個施主在這裏出…
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