..續本文上一頁固，所有的大圓滿、大手印的境界就會在自己的相續中自然而然産生，且在相續中不但不會退失反而越來越增上，這個時候你的智慧也會自然開啓，像廣大的虛空一樣。
很多人請求我給他加持令其開智慧，但是你沒有看破今世，沒有好好修行，單單把手放在你的頭上加持不一定就智慧大開。真正的開智慧就是義無反顧地將所有今世的事情放下來，然後心一心一意地專注于佛法方面。剛來到學院的有些人智慧不是很好，但是他自己真正能放下來，心專注于智慧，最終超越很多人的境界了。有些人小學也沒有讀過或讀過小學沒有讀過中專和大學，但是只要自己精進，放下雜事努力聞思修行，不久他的智慧就超越了很多大學生、研究生和博士。爲什麼是這樣呢？有些大學生自認爲很不錯，但也許在世間法方面有一些智慧，真正佛法方面的智慧連小學水平的人都不及。因爲有些人完全能把今世放下來，就像善妙的種子已經播下了一樣，自相續當中存在看破今世的意念並且穩固，智慧就會大大地增長。
有些人從心底裏生起了修法之念，似乎信心、出離心也十分高漲，心性安穩、循規蹈矩地修持，卻因爲沒有生起美妙的禅定，終于灰心喪氣。
有些人原本出離心和信心各方面很不錯，也是老老實實、如理如法、有次第地修持，但是因爲相續中禅定的境界沒有生起來就很傷心。比如說有些人修大圓滿、修菩提心，好幾天當中閉關，結果善妙的境界沒有升起來，就非常傷心。
我希望你們沒有看破今世之前最好不要去閉關修一個法，不然會出問題。自己最基本的基礎都沒有，僅是修一些風脈明點沒有必要，風脈明點不是我們甯瑪巴最著重的修行，菩提心才是我們修行的核心，不要什麼竅訣什麼傳承都沒有，就依止一位上師，可能上師也非常慈悲地讓你住下來，住下來後就開始觀明點、觀風，風入中脈的時候真的很容易發瘋，很危險，所以大家一定要注意。在你沒有打好基礎、沒有修完加行、沒有在自相續中生起出離心和菩提心之前，不要以身試險地修這些法。
心想：如我這般之人恐怕是無力勝任修習佛法之重任的吧？然後就退失信心，從此一蹶不振。這就是藏巴加惹所講的那種缺乏主人，猶如雄獅淪落爲狗伴的所謂修行人。
想到可能自己沒有修密法的機會和緣分了，不是這種根基，然後就開始退失信心，從此以後倒下去就再也沒有站起的機會，一蹶不振，這些人真的有點可惜。我們最主要的是先看破今世，努力修菩提心，然後在此基礎上觀察自己的相續中今世的念頭。來世和今世相比較起來對來世比較重視，如果這樣的念頭已經生起來，雖然自私自利的心還沒有斷除，對利他比較重視的時候再修其他的法門會成功的。很多人修習密法不成功的原因是什麼呢？以前沒有找到這個根據。
這就是缺乏主人，沒有看破今世的主人，所有修行境界的財産全部會被盜者搶奪精光的，因此修行一定要有主人。噶當派對修行的主人非常重視，沒有看破今世就像無有一家之主，哪怕他家裏有再多的財産最後也用不上。修行的主人不具足，你修得多、聽得多、看得多，但是結果還是一無是處。
因此，藏巴加惹說具有修行的主人極爲重要，沒有主人的修行人就像雄獅淪落爲狗伴的修行人。以前在上師面前聽過法、灌過頂，但是自己沒有看破今世，耽著今世的原因依靠惡友最後生邪見，就是雄獅已經變成惡狗了，有些修行人真的是這樣，非常可憐。我們既然遇到了這麼殊勝的密法，修行一定要成功。我們現在可以說是如來傳承弟子當中很有緣分的人，最後不要變成惡狗，應該從雄獅的位置離開人間才很有意義，雖然沒有即生中虹身成就，沒有看見各種各樣的境界，只要你的相續中具足出離心和菩提心的境界當中離開人間，人身就是有意義的。有些人認爲自己什麼境相也看不見，活在人間沒有意義，不是這樣，我們每天行持一些善法，能夠在善法的意念中死去，活在人間就是有意義的。
正如前面大量闡述的一樣，如果沒有生起此念，則不會有任何的快樂與善妙；如果一旦生起，則一切快樂善妙都會如願以償。
即生和來世中不能看破今世的人是非常痛苦的，不管你是出家人還是在家人。有些人認爲在家人很痛苦，出家人都很快樂，但是我們出家人中看破今世的人不管是生病還是遇到違緣、痛苦他還是很快樂，對今世短暫的時間沒有很大的執著，所以他很快樂，沒有生起此類念頭的出家人雖然沒有頭發，但是仍然很苦，有些出家人在自己的禅房裏特別痛苦。執著自己名聲等一無所有，就是耽執今世而導致的。世間人也是一樣，有些世間人真正看破今世，對世間不是很執著，不管他在世間上做什麼事都很快樂，如果沒有這個念頭，他也會痛苦難表。
看破今世之心，諸佛菩薩都衆口一詞地予以高度評價，一切凡夫的相續都極難産生。一旦生起稍許幼苗，都應欣喜非凡、喜出望外。
如果沒有看破今世就會很痛苦，如果能看破今世，諸佛菩薩、高僧大德，尤其是噶當派的大德們都會高度評價和贊歎的。禅宗當中也認爲看破、放下很重要，因此，禅宗的大德，藏傳佛教裏的噶當派和我們甯瑪巴華智仁波切的《大圓滿前行》等等很多教言中，看破今世作爲修行人是最首要修持的一個法門。
看破今世的境界在一般修行人的心相續中很難生起來，如果我們心的相續真的生起看破今世的境界是值得歡喜的。從前對今世是如何執著，現在最起碼明白執著今世沒有多大的意義，應該對自己生起歡喜心。
如果不能視其爲理所當然之事，並且習以爲常，則不但會削減自己的福報，最終連起碼的自知之明也不具備了。
這句話跟藏文稍微有一點出入，噶當派藏文的古文也非常難懂。意思就是說如果看破今世的念頭在相續中生起，卻把它看作是理所當然的事情是不合理的，不應該習以爲常，很多修行人認爲看破今世的念頭不重要，看得見大圓滿的明點才是最高的境界，看破今世的意念在相續當中生起來不認爲怎樣了不起，最主要的就是別人看不見的東西我看得見，這是很多修行人都可能會有的想法，不應該這樣。
以前沒有看破今世的念頭，聽了這一堂課確實生起了，這都是諸佛菩薩和上師的加持，所以回去以後好好上班掙錢，爲今世做好各種准備，可能看破今世和不看破今世兩種境界都同時生起來了。
如果你覺得看破今生無所謂的話，那麼這種人連起碼的自私自利都不具足了。
博朵瓦尊者(在《藍色手冊》中)也曾教誨道:“如同人們所說的“沒有牙齒用牙龈也要啃”，即使令心趨于法並非一帆風順，但無論如何我們也應修持佛法，生起智慧與修法成功也就是如此。
比如人們喜歡吃牛肉，本來應該是用牙齒來啃，但因爲老年人沒有牙齒，因爲他特別喜歡的緣故，就一定會用牙龈好好地啃一啃，這就是人們經常說的沒有牙齒用牙龈也要啃一啃的說法。
同樣的道理，任何一個人的心趨于佛法都不是一帆風順的事情，每一個修行人在修行的過程中會遇到一些艱難，不是很快樂很容易的，不管是生活上還是心理、生理等很多方面。但我們對于修法還是應該下工夫，必須要具有這樣的毅力，就像有些老年人雖然啃不動，但還是要吃一吃，有些老年人有這種毅力。同樣的，有些人雖然修不動，但還是要精進地修一修。我們生起智慧和修法能成功就是依靠這樣的毅力和精進。
“此生乃至發願勤修習，其上僅且播撒善妙種，如是恒時發願且修持，如獲大手印般具大義。”
博朵瓦的《藍色手冊》中也引用了偈頌，意思是不管怎樣都要好好修持，乃至發願菩提心以上的修持也會在相續中種下善根，如同獲得大手印一般有重大的意義。以下博朵瓦格西做了解釋。
意即此生當勤奮修習出離心及無常心，並與乃至願菩提心以上的法相結合，在此基礎上即使沒有生起勝觀等，也至少播下了善妙的種子，如果在發願之中死亡，也如同獲得了大手印的果位一般具有極爲重大的意義。
我們平時修行的時候應該盡心盡力，我雖然修行不好，但是我還是要努力修無常觀，乃至發願菩提心。願菩提心最初是比較簡單的，比如願一切衆生獲得快樂，在此基礎上其他的法門方面播下種子就可以了。現在很多人恰恰相反，先修最深高的法門，出離心和菩提心在相續中播下種子而已，已經完全顛倒。噶當派的修法不是這樣，先在相續中生起萬法無常的觀念，生起看破今世的出離心，在此基礎上學習乃至願菩提心以上的法門，在這個基礎上得個灌頂或教授，修習大手印等密法，如果修不懂也會種下一個善根，人身是有意義的。意思就是說即使沒有生起生起次第、圓滿次第，或者是止觀、寂止等功德，但如果觀修無常，生出離心，在此基礎上發願菩提心，能夠在臨死的時候發願，實際上與獲得大手印果位沒有差別，極具意義。
這一點有些修密宗的人不大接受。爲什麼這樣講呢？有些人的要求比較高，一定要在即生中獲得虹身成就，在自相續中生起看破今世和無常觀，他不滿足，認爲看破今世有什麼了不起，無常觀起不到什麼作用，死之前沒有虹身成就就覺得沒有多大的意義。但噶當派的大德們對人身的價值觀和認識方面大相徑庭，他們認爲如果我們的相續中真正能生起出離心、無常觀、菩提心，在臨死的時候發願往生極樂世界和生生世世利益衆生，在這樣的發願中死去，雖然沒有獲得其他不共的成就，但就與獲得大手印果位沒有什麼差別。大手印果位按照顯宗的說法是第一地菩薩以上的境界，我們前面已經講了四種持明，其中一個叫做大手印持明，所以米朗派和索惹派大手印持明的高低有不同的說法，但總而言之是一地菩薩以上的境界。
我們在這種境界當中死亡沒有什麼做不到的。
因此，從現在開始希望你們不要給我提出:“我要成就密法，一定給我傳密法，不然我今生沒有虹身成就就白活了、白來了、白費了。”但我覺得不是白活不是白費，也不是白來，在這裏你的相續當中真正能生起看破今世的出離心和無常觀就是非常有意義的。
無…
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