..續本文上一頁選擇自殺吧。我個人而言，對自身的執著作爲凡夫人來講是有，但最主要的是我特別貪執五部大論，怕講不完，因爲一切都是無常的，來自很多方面的逆緣、違緣數不勝數，也害怕你們挺不下來，如果五部大論講完了的話，我想在世間上，作爲凡夫人可以說是誓言堅定，我是特別地執著。
我們在修法的過程中每個人都有他自身的違緣，希望大家應該堅強，確實像剛才上師如意寶所講的，需要堅強，需要自立和自信，沒有自信修學是不會進步的，下面我們開始講《開啓修心門扉》第一品舍棄今世。
昨天我們學習了瑪爾巴羅紮對米拉日巴的教言，米拉日巴對寂光的教言，今天講《大圓滿前行》中經常提到的達波仁波切的教言。
達波拉傑說道:“現境有如惡人不恒常，幻身恰似借物速滅失，財物幻化欺诳痛苦因，
達波拉傑是這樣講的：現在我們顯現的外境有如惡人，惡人也許今天比較開心，明天就滿面怒容，今天做事比較妥當如法，明天就顛倒黑白。
昨天我問一個人:“現在信心怎麼樣？”
“現在還可以的。”
“那會不會穩固呢？”
“可能不會吧，我的信心就像空中的雲彩一樣，一會兒就變了，也許是前世的業力現前。”
我並不是說他是惡人，雖然他自己說自己是惡人。不過顯現的外境的確就像惡人一樣不恒常，有時可靠，有時不可靠，會引誘你欺騙你，因此我們對任何色聲香味的美妙外境都不應貪執。比如說外面的聲音或者是色法，初次接觸的時候覺得很引誘人，非常美妙，但是日子久了，總有一天你就會發現他引誘、欺騙的本質。
我們幻化的身體就像借用物一樣，很快的時間中會消失殆盡的，現在學了《入菩薩行論》，很多人在學靜慮品，尤其是講法無我的時候講了身念住，其中很多是有關我們身體的虛幻性。我們長久地住在這個世界是不可能的事情，昨天我想了一下，大概是1980年宗教局剛剛開放的時候，開法會的幾乎所有的喇嘛都是老喇嘛，但是現在看來所有的老喇嘛都相繼離開了人間，所以，現在不管是年輕人還是中年人，再過幾十年多數都會離開人間，身體這個借用物也沒有什麼可特別貪執，世間人們根本不知道，他認爲身體是永恒的，所以才會永遠對它執著。
財物也是幻化，幻化和魔術是欺诳和痛苦的因。
故鄉如同魔獄束縛源，何人貪執此等漂輪回，當斷輪回命脈我執根。”
故鄉就像魔的監獄，是束縛的來源。
任何人如果貪執自己的身體、故鄉、財産、外境，那麼此人永遠都會流轉叁界，所以我們一定要斷除輪回的命脈。比如說人的命脈已經斬斷就不可能再行動了，會倒下去，我們的我執之根因爲是修斷，不是見斷，所以瞬間斷除是很困難，獲得阿羅漢果位的時候才完全斷掉人我執。雖然如此，我們現在還是應從道理上觀察自私自利的心，通過觀察可以破析，原來我執特別強，現在通過修學有了很大的轉變，這也是一種修行的象征。我們修行人不要尋求外面看到什麼東西，現在大多數的人就是喜歡開天眼顯示神通，他們特別執著。但是這並沒有很大的意義，最有意義的就是在自己的相續中生起出離心和無我的智慧，這一點非常的重要，因爲這是斷除輪回命根我執之首當其沖的條件。
博朵瓦仁波切也繪聲繪色地比喻道:“死纏牧樁憂水沖，牛鞧呃難濕皮裹，箭矢遠射說百遍。”
博朵瓦格西的比喻是一個頌詞，以後的一兩天中都要講這些比喻，博朵瓦格西引用過很多比喻，後來他的弟子將這些比喻收集起來彙集爲《喻法書寶鬘論》，這些比喻非常殊勝，我在杭州的時候想翻譯噶當派的《喻法書寶鬘論》和一些比喻方面的教言，但後來心又轉移到其他的法上面。
此處引用的是：死纏、木樁、擔憂被水沖走、牛鞧 、呃難、濕皮裹，這些都是不同的比喻。以下每一個比喻都會廣說，所以在頌詞上先不作解釋。
意即當人已處于彌留之際，仍然猶如針線相連般，對此生的安逸享樂至死都執持不放，瓜葛相連，無法脫離，修法就不會有成就。
首先第一個“死纏”的問題：有些人已經到了彌留之時，就像針和線互相牽連一樣，對于享受今生的安樂臨死時還緊執不放，執迷不悟，瓜葛相連，無法脫離，修法是不會成功的。
意思是說現在我們就要看破今世的一切財産和瑣事，如果沒有這樣，當你臨死的時候，就像線穿在針眼當中，不能很快把線拉出來，因爲二者相連之故，線到哪裏，針也跑到哪裏，針到哪裏，線也會緊緊相隨。
古代生活比較貧窮，《極樂願文》裏說很多比丘貪執缽盂或法衣，孩童貪執玩具。現在的人們生活水准不同了，就會貪執房屋、轎車和其他的一些昂貴物品。
所以，我們活著的時候，對財産一定要斷除貪心，如果沒有斷除貪心，你臨死的時候就會掙著凸怖的眼睛看著你的牦牛、你的財産……原來我也講過，以前我小的時候有一個叫果讓的人，當他的眼睛都慢慢變了的時候他說：我的牦牛……我的口袋裏面有……青稞。說著就死去了，這是我親眼所見的事實。我們這裏的金剛道友可能也沒有太多的財富，如果我們對財物沒有強烈的執著，臨死的時候也不會留下遺囑：我的水桶交給誰，房子留給常住用，我的系解脫裏面有50塊錢……這樣是不行的，這種人是無法成就的。
這以上講的是“死纏”，臨死的時候仍然對財産纏繞不休，不能瞑目。
下面講第二個比喻：牧樁。
如同牛犢已系于牧樁之上，自己卻並未察覺，仍然四處躥動。開始，拴牧繩尚有一弓的長度，可以任其繼續跑動。繩索不斷牽挂、轉繞，最終被牧樁纏繞，直至脖頸絆于牧樁，牛犢也不能再往來穿梭、東跑西撞了。
這個比喻聽說是博朵瓦尊者以前在熱振寺的時候，有一次看見一頭小牛被繩子拴在樁子上，但小牛自己沒有發覺，繩索有一弓長，它可以自由自在地跑動，它看見很遠的地方，母牛來了，它就四處躥動，最後繩索越來越短了。這一點我們平時也不難看出，尤其夏天的時候附近有很多小牛，小牛被拴在樁子上，開始時繩索比較長一點，它就自在地跑動，繩索逐漸纏在樁子上，越來越短，最後牦牛系于樁子上，不能動了，最後叫個不停。有時馬也是如此，晚上栓起來的時候繩索還很長，到了早上它的脖頸緊緊貼在樁子上一動不動。以此來比喻有些修行人非常貼切。
同樣，首先渴望通過修持某一法門而獲得自在，但被貪執今生衣食等牧樁所絆，終究無法自由自在地盡情馳騁。
同樣的道理，今世的瑣事相當于樁子，我們就相當于小牦牛一樣，很多人首先是想獲得自由自在的法要，卻沒有想到已經被纏附在沒有看破今世的樁子上。很多人來了以後想剃發出家，目的是要自由自在地獲得法，初來乍到，修行很精進用功，但因爲沒有看破今世，對愛網情執、虛華財色、蝸角虛名不知放下，看不破就會深陷其中。有些修行人就是這樣，首先熱衷于錢財的積累，逐漸貪得無厭，最後還俗了，變成毫無自由的可憐人。有些人貪執家中父母，就頻頻回家看望，結果釘在繩索上面再也不能出來。最終，自在的看破今世的法沒有求到，對世間法卻越來越執著，最後有了自己的家庭就相當于小牛已經纏在了牧樁上，所以這個問題非常關鍵。
我在將近二十年的經曆中看到很多修行人如法的行爲，也看到很多不如法的行爲，有些修行人原本很不錯，但是最關鍵的沒有看破今世。我想在座的有些人以後肯定也會這樣，看破今世的法門沒有修好，即便你修了大圓滿等最高的法要，結果晚年也還是像小牛犢一樣纏在家中不可終日。
那天發過《開啓修行門扉》的法本以後，很多人都表示說已經看了，但我想博朵瓦尊者的這些比喻可能你們心裏面還沒有生起定解，所以，我一定要講一遍，否則對這些比喻可能大概的意思都不懂。本來書本上的問題就是這樣的，反正有一個牧樁，好像有一個小牛犢的故事……這樣一目十行、走馬觀花不會有深刻的理解，因此應該觀察自身，如果能看破今世，以後自己的修行會飛黃騰達，否則也只是暫時落得個修行人之名，到了晚年甚至再過幾年，你還是會……小牛犢暫時也是在繩索範圍內自由攢動，但結果會越來越短，沒有看破今生很多人最終也是如此，所以最後無法自由盡情地馳騁 。
一位叫薩西的格西在一次紛爭中不幸喪生，仲敦巴格西惋惜地感歎道:“我的薩西如果叁年前死去，還是以叁藏法師之身份死的，只可惜他叁年後才死。”他所牽挂的寺院成了阻礙他的牧樁。
薩西是仲敦巴的一個弟子，他也是一位格西，他是在一場奮戰中喪生的，仲敦巴非常惋惜地說：我的薩西叁年前真是一位好修行人，他當時好像舍棄了今世一樣，如果叁年前死去的話，他是以叁藏法師的身份而死的，只可惜他叁年以後離開了人間。
我們這裏的有些修行人也是這樣，叁年以前真是一個好修行人，此時死去很好，後來做很多不如法的事情——搞生意、搞世間法，慢慢自己已經不是修行人了。我們這麼大的學院在整個世界中是很罕見的，學院中雖然大多數人比較如法，但也有個別的少數人魚目混珠。我們自己應該時常觀察，令修行永遠穩固非常重要。
真正的修行人存活的時間越長越好，如果不是真正的修行人，還俗或者以後對世人、對自己留有不好印象的話不如早一點離開的好。《四百論》中說:“具戒久存活，能做大福德。”
有些修行人發願很清淨：願我生生世世做清淨的出家人，即生中即使遇到生命危險也不舍棄出家的本分。這樣發願非常好，可如果沒有看破今世，對親朋好友、財産身體特別執著，慢慢就會落到小牛的下場。雖然已經出了家，可是不能看破，一旦家裏的人以自殺威脅，他就覺得家人真的可能會自殺，須臾就跑回家中。最後不能回來特別苦惱。小牛還是自己把自己纏在樁子上了，不是其他人，自己如果能看破，拔出樁子，問題就解決了。
此處也是一樣，如果叁年前死去，他尚且還是以叁藏法師的身份死的，可惜已經遲了叁年，現在相當于在家人一樣。
他的寺院變成了他的牧樁，因爲放不下他的寺…
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