..續本文上一頁在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控製能力。
所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業(四大實修法)之一。一般世間人的習慣是，別人害我，我就永遠耿耿于懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認爲“這是我的仇人，那是我的親人”，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。
作爲大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視爲最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨敵的作害能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。”選擇失敗、甯願吃虧，就是大乘將誹謗轉爲道用的最好方法，不管誰在大衆場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。
然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心裏面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認爲有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心裏一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！
以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像在平原生活的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。
庚二(安忍困難轉爲道用)分二：一、恩將仇報轉爲道用；二、淩辱轉爲道用。
辛一、恩將仇報轉爲道用：
吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，
猶如慈母于病兒，尤爲憐愛佛子行。
我像呵護兒子那樣以無限關愛維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行爲。
我認識一個大老板，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出于愛心才幫助他，然後讓他加入自己的企業，慢慢在公司中占有一席之地。由于他在那人最困難時幫助了他，認爲他不會欺騙自己，所以對他很信任。沒想到，那人掌握了公司的裏裏外外之後，就把很多財富轉到其他地方，並通過一些政府關系加害他。這個老板是學佛的，他說：“從世間角度來講，我根本想不通。他最可憐的時候，是我幫了他，他今天所擁有的一切，也全部是我給的，可是他不但不報恩，反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他，從大乘角度講是不合理的，因此我還是忍著吧，把所有的善根回向給他。”真正學得好的大乘行者就應該這樣。
此處用了一個比喻說，當別人害你時，你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中雲：“如母于病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。”月稱論師在《四百論》的講義中也說，以前有一個女人，她有六個孩子，前五個生活都能自理，有一定的謀生技能，但第六個孩子品行惡劣，經常做些非法惡業，因此母親對小兒子特別關心，成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象，比如一個母親有叁四個孩子，其他的孩子都有工作，別人對他態度也很好，但有一個孩子性格惡劣，大家不需要他，而且是殘疾人，這樣的話，母親會對他特別好，縱然發脾氣對她作各種傷害，母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此，月稱論師雲：“一切大悲尊，視衆雖平等，尤于愚劣者，卻更生悲愍。”諸佛菩薩大悲尊者雖然對衆生一視同仁，皆以平等的菩提心來對待，但對愚癡野蠻的可憐衆生，尤爲關心照顧。
因此，有人對你製造違緣的話，不管他對你做了什麼，都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言裏說，傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待，這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中，對弘法利生非常有害的人，也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中，有個非常壞的人或精神有問題的人，按照《毗奈耶經》和有些大乘教言，他不能呆在僧團裏，這並非舍棄菩提心，也不會違背菩薩行。
在我們學院，破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者，不能與僧衆共住。這不是舍菩提心，而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過于走極端——“精神不正常的人、破戒的人畢竟是個衆生，應該讓他在僧團裏繼續破壞紀律。”這完全是墮于一邊，不是釋迦牟尼佛的密意所在，難道他的“悲心”超過大慈大悲的佛陀嗎？噶當派的前輩大德曾異口同聲地說：“大悲菩提心不能舍棄，但是爲了弘揚佛法、培養清淨的僧團，必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。”
辛二、淩辱轉爲道用：
與我等同或下士，雖以傲慢而淩辱，
然吾敬其如上師，恒時頂戴佛子行。
地位、財産、名聲等與我相同或者比我低下的人，以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我，那個時候該怎麼對待呢？應該把他當作善知識。《入行論》中說：“任他踐吾頂，甯死悅世主。”即使他用腳踩在我的頭頂上，我死掉也無所謂，但我一定要幫助這個可憐衆生，以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌，並發願道：“不管是誰，踐踏我的頭也好，故意毀謗、無意毀謗也好，無論對我怎麼樣損害，我都會樂于接受的。”
我在《旅途腳印》中也寫過，我在一家星級賓館，看到了一幕令人難忘的情景——一位顧客暴跳如雷、怒發沖冠，硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上，但女服務員卻始終保持著職業性的微笑，一直以恭敬心來對待，令我欽佩不已。我當時就想：“如果大乘修行人遇到這種對境時，也能以微笑或愛心相待，那該多好啊！”
尤其是同等或比自己低下的人，對自己進行淩辱時，是很難以忍受的。領導批評你，你可以接受，但是同事或下屬說你過失，你就會心裏不服，很難把他們當上師看。其實若能做到這一點，即便是圓滿正等覺果位也不難獲得，龍猛菩薩雲：“故求圓滿菩提者，當視衆生如上師。”凡是希求圓滿菩提的人，都要把衆生當作上師，應該想：“衆生不分上中下等，只要是衆生，就是我的上師，對我的修行都有利益。”
在這個過程中，大家也要分清賢劣，並不是惡人和好人沒有差別，對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有，給他們傳授也沒有用。佛經中說：“如月縱出升，非器不顯現。佛陀大悲月，亦不照無緣。”月亮雖然升出來了，但如果地上沒有水器，月影就不可能顯現。同樣，佛陀的大悲月亮，也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上，在這些人面前，任何加持、功德、悉地都無法現前。
有些惡劣弟子認爲：“製造違緣的話，對上師是一種順緣，對道友們也是一種順緣，那我應該無惡不作。”這是不合理的。作爲一個佛教徒，若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪見，那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話，還不如早點離開僧團，這樣對自己也好，對僧衆、包括上師的方方面面，也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去，對彼此都是有害無利。僧團裏有一個破戒者的話，所有僧衆的功德，尤其是密宗灌頂的誓言，都會毀壞無余，猶如一大鍋牛奶裏滴了一滴酸奶，全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道，天底下佛陀是最慈悲的，不僅具有世俗菩提心，而且具有勝義菩提心，但是佛陀在世時，破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多，打開《毗奈耶經》和《四分律》，你們就會相當清楚。當然，我並不是說我們這裏有破誓言者，但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心，此舉對弘法利生是有利還是有害？自己也應該善加觀察。
這裏講我們修安忍時，面對欺辱應該怎麼樣對待呢？應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人，上師也好，弟子也好，金剛道友也好，別人來加害你時，就應該這樣對待。現在很多企業和單位中，有些人無緣無故搶了你的財産，或者在領導面前告狀，你心裏就不平衡，但在那個時候，以安忍心來對待非常重要。否則，表面上說自己是某某上師的弟子，修了多少年法，皈依十幾年了，實際上天天在傲慢的心態中自以爲是，一點點小侮辱都沒辦法接受，那麼遇到違緣時，修行境界肯定會暴露無遺。
其實，做人應當謙虛，沒什麼可傲慢的，就算有點世間的技術、學問，那也只是滄海一滴，對于浩如煙海的佛教知識，很多人都一無所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山頂上留不住智慧的水，有了傲慢，永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉，總是這個看不慣，那個看不慣，上師所說的如意寶般的珍貴教言，對之也是嗤之以鼻，最後相續與佛法背道而馳，很有可能墮入惡趣，非常危險。
有些人懂一點技術，就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點，就覺得在世界上自己很了不起，因爲很多道友不懂電腦，上師也是如何如何，久而久之，這種技術就成了毀壞自己的一種因，非常不值得。我們得個人身不容易，遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得，但因爲以前沒有造善業，有時候順緣也會變成惡緣，最終只有墮入深淵，處境堪憐。而我們看到也沒有辦法，即便是在佛陀時代，也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入叁惡趣。
所以，大乘佛子在修行過程中，應該盡量接受各種違緣，同時也要把握分寸，不能什麼都混爲一談。講經說法的目的是什麼？就是把非法與正法區分開，讓人們懂得這個道理，不然全部混雜在一起的話，那不叫真正的講經說法。
第五節課
現在還是講世俗菩提心，世俗菩提心分…
《正法醍醐》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…