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“無垢寶珠”即心性之光明本體——了義文殊怙主，于此中可以現前無量無邊等持辯才之智慧。上述七個問題，若歸納則可包括于六門之中，其中每一個法門應以二谛理觀想——勝義中一切皆爲無緣、世俗中均可顯現。麥彭仁波切于此處講到了具體的觀想方法，也即自己可以根據事續、行續等任意一種觀想方法，以二谛之方式觀想文殊菩薩，之後誠心誠意祈禱，修持心無自性的如幻等持。此時，就如同無邊的海水可以一飲而盡般，依靠文殊菩薩的加持真正證悟甚深智慧之密意，無邊無際的一切所知萬法于自相續中可以無礙了知。
文殊法門非常殊勝，在座諸位一方面依靠此《定解寶燈論》，自己要多方聞思觀察，另一方面，願意開啓智慧之門的有緣者，應該經常修持文殊法門、修持現而無自性的如幻等持。這裏的如幻等持，主要是觀修如夢幻般的文殊菩薩，這一法門非常殊勝，像榮索班智達、無垢光尊者、麥彭仁波切、法王如意寶，他們雖然表面並沒有修持，但實際肯定會修持文殊本尊的，因此，作爲後學者應該隨學諸位傳承上師，經常念誦文殊菩薩的心咒，于自心本性之中安住，如此必定會開啓自己的智慧之門。
如果真正想通過《定解寶燈論》開啓智慧之門，下面麥彭仁波切給我們講了兩個竅訣，一種是念誦文殊心咒來打開自己的辯才與智慧，另一種即下文所講的通過大圓滿的境界遣除一切戲論癡暗。也即是說，一種方法是如同《文殊大圓滿》及《文殊靜修法》中所講——通過修行生起次第、圓滿次第了達《定解寶燈論》的真正含義；另一種方法，即依靠上師的教言，安住于大圓滿的境界當中，以此遣除內心的所有垢染，自然而然打開自相續的深廣智慧。
戊叁、略說彼者境界殊勝：
以滅四邊定解道，達到實相入定于，
離思光明本法界，文殊大圓滿境界。
通過遠離四邊戲論的甚深之道，獲得殊勝了義的實相意義——認識自心本體，入定于覺空無二無別的文殊大圓滿境界之中。
很多人都已經得過大圓滿的灌頂，因此平時應經常安住于遠離四邊的實相境界當中，通過如此入定，最後獲得遠離一切思所的本來光明法界。能夠獲得文殊大圓滿的境界非常重要，大家平時經常念誦《大圓滿基道果無別發願文》，境界較高的人一邊念誦一邊思維其中的意義，如此經常不斷地串習，自己的信心與上師的加持等種種因緣聚合後，對于顯宗空性的道理也會真正有所領悟。
現在很多人雖然對大圓滿非常有信心，但瑣事特別多的緣故，能夠真正修持的人非常鮮少。人身非常短暫，在如此短暫的一生當中，所謂的見解脫、聞解脫、觸解脫就是大圓滿，誰若能與之結緣一定會有非常大的利益。作爲甯瑪巴的後學弟子，如果對大圓滿不具足一定的見解或認識確實十分可惜，如若僅僅在《俱舍論》、《中觀》等文字法要上徘徊不舍，對大圓滿一點也沒有修持，那臨死時也很難獲得成就。
學習五部大論的最究竟目的，就是要對大圓滿有所認識，真正獲得大圓滿的境界，因此，以前的高僧大德在精進聞思五部大論等殊勝論典的同時，也是一直不間斷地精進修持大圓滿。在座的個別人，心情好的時候一直修，心情不好的時候連大圓滿的法本都不知道放在哪兒，有些人甚至將大圓滿就像普通法要那樣對待，諸如此類的現象非常多。但有智慧的人，一方面要精進不懈地聞思，另一方面要不斷地修持，比如有關大圓滿方面的教言，每天看一點兒，然後心裏面細心體會，對于《系解脫》等不間斷念誦，同時念誦大圓滿總持心咒等咒語，這樣一來，可以在阿賴耶上種下非常殊勝的種子。
前文所說甚深智慧大海之源泉即是龍王，實際真正的龍王就是大圓滿。所以，我在這裏也合掌祈請：希望大家千萬不要放棄無上大圓滿，對于像法王如意寶、麥彭仁波切那樣的大圓滿瑜伽士，一定要恭敬依止，潛心修學。
離邊見王廣境界，現見入定真谛中，
自滅四邊劣意暗，顯現光明之日輪。
遠離一切執著之見解國王，于入定中可以自然而然滅盡一切執著相狀之意暗，于自相續中可以生起顯現光明大圓滿之覺性智慧的日輪，此種智慧是任何人也無法強奪的。
在座很多人不僅發願生生世世不遠離大圓滿的智慧，並且于短暫一生中也是努力精進地修持大圓滿，通過如此修持以及上師如意寶的加持力與大威德力，已經對大圓滿生起了非常強烈穩固的信心與智慧。作爲修行人來講，人身非常短暫，幾十年的時間一瞬間就過去了，因此，麥彭仁波切于本論即將結文時，告誡諸位後學者：每天要不間斷念誦文殊心咒，究竟來講，要時刻修持大圓滿法，如此一來，真實智慧的光明日輪必定會無礙現前。
甯瑪巴有關實修方面的教言確實非常殊勝，當然並不是說其他宗派沒有這方面的教言，或許是對自宗的一種信心或貪執，對比各大教派的傳承教言來講，確確實實認爲自宗甯瑪巴的實修法門妙不可言，是他者絕對無法比擬的。
乙叁、宣說造論方式：
正直觀察大仙人，頓現分別流浪者，
彼二通過問答式，說七輪寶數難題。
麥彭仁波切將自己毫無偏袒的甚深智慧比喻成正直坦誠善于觀察的大仙人，將相續中出現的矛盾、懷疑等心態比喻爲尋思流浪者，此二者通過一問一答的方式，細致入微地闡明了難以通達的輪王七寶之數目的甚深難題。
智淺尋思如我者，于極甚深廣大義，
如從聖者智慧中，取出而造此論典。
此處以謙虛方式對此論進行贊歎。
如我一般智慧淺薄、喜歡多方分別觀察尋思的人，對于上述甚深廣大的意義，如同從聖者智慧中撷取出的如意寶藏一般，爲使一切具有殊勝緣分、公正不阿的人們生起歡喜之心而撰著了此部論典。
麥彭仁波切以非常謙虛的語言說：雖然我是一個智慧尚未成熟又具有分別尋思的人，但此部《定解寶燈論》卻如同于聖者智慧寶藏中取出的如意寶，諸位後學者一定要深入研究、潛心修學。
實際麥彭仁波切是真真正正的大聖者，與文殊菩薩無二無別，有緣見到他老人家撰著的如此殊勝的論典，可以說是非常幸運的。因此，對于這部論典，大家應該發願背誦，人身非常短暫，既然即生當中已經遇到了甯瑪巴的教法，又值遇了這部囊括一切見修行果的殊勝論典，若能完整背誦並精進受持是非常好的。
甲叁(後善末義)分叁：一、以清淨意樂令他人分享此法；二、以利他悲心而造論；叁、以本論殊勝勸諸後學應善勤修。
乙一、以清淨意樂令他人分享此法：
思維善說妙法雨，百萬佛子可證道，
欣然聽聞得大利，以歡喜心灑甘露。
具有如是甚深意義的善說妙法雨，成千上萬的人依此均可證得如來的究竟密意，若誰能夠對其歡喜聽聞，必定會獲得非常勝妙的大利益。思維至此，麥彭仁波切便以歡喜之心于衆生福田中灑下了如此善妙的甘露法雨，凡具緣者一定要對本論細心思維、體會。
乙二、以利他悲心而造論：
是故再叁而思維，爲利希求深廣義，
依心明鏡中所現，德名玩童撰寫也。
通過再叁思維，了知此法門具足如空性之甚深及地道之廣大等非常殊勝的意義，許多衆生對如此深義雖然想要獲得，卻茫然不知如何修持，于是依照內心明鏡中所顯現的深廣之義，由德名無垢慧于孩童玩耍時期撰寫。
一般文殊菩薩的種子字即“德”字，麥彭仁波切于諸多論典中均以“德”字來表示，也有智慧之義。本論由麥彭仁波切撰著于頑童時期，許多有關尊者的傳記中都說：《定解寶燈論》是麥彭仁波切7歲所寫。
乙叁、以本論殊勝勸諸後學應善勤修：
佛法深理如虛空，雖然無法盡宣說，
依此定解寶燈論，能獲勝乘之妙道。
佛陀出有壞的深廣法理如同虛空一般，窮盡一切語言文字也無法诠表其真正奧義，然而，依靠此《定解寶燈論》所宣說的精髓要義，對于一切佛法尤其大乘中觀及密法的深義必定可以通達無礙。
末法時代，人身壽命極其短暫，紛繁雜亂的妄念更是層出不窮，因而想要完全通達顯密一切教言是任何人也無法做到的一件事情，但是，依靠《定解寶燈論》這部殊勝的論典，必定可以全面通達顯密一切教法之精義。
在座諸學者通過對本論的聞思修學，對二轉叁轉*輪如何圓融、如何認識自己心的本性已經有所了知，實際釋迦牟尼佛轉八萬四千*輪的目的就是爲使一切衆生皆能通達自己心的本性，對此甚深奧義以竅訣方式宣講的即是這部《定解寶燈論》，除此之外再無其他。因此，依靠本論必定可以圓滿通達一切深廣教法，並且真正成辦自他暫時究竟的一切利益。
《定解寶燈論》至此已圓滿宣講完畢。以此講聞等叁時全部善根回向天邊一切可憐衆生早日成就佛果，願世間所有高僧大德長久住世、*輪常轉！
附錄一：
《竅訣金鑰》簡釋
華智仁波切 造頌
堪布索達吉 譯釋
頂禮本師釋迦牟尼佛！
頂禮文殊智慧勇士！
頂禮大恩諸傳承上師！
此教言從華智仁波切的道歌集中摘錄，其中，華智仁波切以十分尖銳的語言贊歎了菩提心，強調了大乘菩提心以及皈依的功德，講述了全知無垢光尊者教言的殊勝性，且殷切勸請諸傳承弟子對《大圓滿心性休息大車疏》應予以實修。法王如意寶傳記中也說：根本上師曾作授記，你(指法王如意寶)在晚年時應廣傳麥彭仁波切與無垢光尊者的教法，這樣將在傳承弟子相續中生起不共之覺受。所以對我們來講，全知無垢光尊者與麥彭仁波切具有不共的近傳加持，希望大家依靠這個教言，能在相續中生起真實菩提心，並且以不共的信心修持全知無垢光尊者的教言，尤其是《大圓滿心性休息大車疏》。
具足十力佛佛子，大菩薩慧無倫比，
聲震衆刹彼等前，叁門恭敬而頂禮。
華智仁波切首先在諸佛菩薩面前恭敬頂禮贊歎。
諸佛以及佛子大菩薩可以了知處非處等十種力，並且具足無與倫比之智慧，所有刹土都傳揚著他們的美名。在具足如此殊勝功德的諸佛菩薩面前，作者以…
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