..續本文上一頁一定會有所感悟。
善心悲心偏袒者，暫時常易淚湧動，
愚者縱捧爲菩薩，絕無殊勝菩提心。
有些人如果見到親朋好友，或者與自己緣分比較好的人遇到困難痛苦，眼淚馬上就會流下來。這時，其他一些愚笨的人見到他就會說：“真是大菩薩啊！見到衆生受苦，立刻就流下了眼淚。”他自己也開始認爲：我肯定是菩薩。但眼淚不能代表什麼，因爲世間有些人非常喜歡哭，就連水拿不動掉在地上都會“哇哇”地哭起來。根登群佩說：人在受到感動或者一時沖動時也會哭，但這並非純淨的大悲心。他有一次在外道塑像前猛烈地祈禱，後來眼淚就不知不覺地流下來了。但是，如果像《前行》中所講那樣：有些上師見到衆生受苦，馬上就會流下淚水，並且發願要自己代這些衆生受苦。以此可以推斷，這位上師一定具足了大悲菩提心。
我們在父親、母親等親友死的時候哭算不算是大悲菩提心呢？不算，這只是世間的一種情感，一般世間人都會具足。或者在看上師傳記、見到可憐衆生時，也會流下眼淚，這算不算大悲菩提心呢？也不算。要真正衡量相續中是否具足大悲菩提心，就看自己怨恨的敵人遭受痛苦時會不會流下淚水？如果這時能夠發自內心的流下悲愍衆生的眼淚，並且希望能夠替他感受痛苦的話，這才算是真正具足了大悲菩提心。
表面多勤誦禅修，自以爲是行佛道，
不知初中末竅訣，絕非勝妙佛子行。
華智仁波切在這一頌中，不僅講到菩提心的重要性，而且也講述了一個很重要的修法竅訣，即最初發菩提心，中間心不外散、一心一意地專注，最後將功德回向一切衆生。如果懂得這一要訣，那就是真正修持大乘佛法的菩薩。
很多人表面特別精進，每天都在行持善法當中度過，但是，初中後的叁個要訣是否具足？若未具足，那即使所做的是善事，有功德，也絕非大乘菩薩的行爲。有些人希求往生西方極樂世界，因爲在極樂世界很快樂；有些禅師每天都打坐，因爲這樣就可以成佛，但成佛之後做什麼卻沒想過。實際上，我們不管做任何事都是爲了利益衆生，自己一定要先成佛，這就已經具足菩提心了。
現在的部分寺院與法師不太強調最初的發心，但這一點其實非常重要。按照華智仁波切的教言，不管你是修禅宗、淨土宗，還是修大手印、大圓滿，這些都不重要，或者在什麼地方修也不是很重要，最關鍵的是開始時要發菩提心，中間以無緣攝持，最後爲利益一切衆生成就佛果而回向。如果最初不具足發心，最後也沒有爲利益一切衆生而回向，這樣只是做一些表面的誦修，自己雖然認爲是在行持佛道，但由于未以叁大竅訣攝持，那也就決定不是殊勝善妙的佛子行爲。
無等人天之依怙，功德源泉叁寶前，
未誠皈依獲定解，絕非內道佛教徒。
世間無與倫比的人天導師釋迦牟尼佛，以及追隨他的僧衆，還有佛陀所宣說的妙法，是世間人天一切衆生的依怙，是無與倫比的功德源泉。在如此殊勝的叁寶面前，若未誠心誠意皈依而獲得定解，則此人絕對不是真正的佛教徒。
皈依時首先要知道佛陀是世間最無上的聖者。佛陀在藍毗尼園降生時即說“天上天下，唯我獨尊”，因爲佛陀的境界沒有一個平凡人或菩薩能夠證得，是最究竟的大徹大悟，所以叫做唯我獨尊；佛陀通過自己所證的境界，爲衆生宣說了八萬四千法門，唯有此妙法是能夠息滅八萬四千煩惱的甘露妙藥；修持如此殊勝妙法的僧衆是菩提道上的助伴，依靠他們才能順利抵達涅槃的彼岸。通過自己的觀察、思維，了知叁寶具有無量無邊的功德之後，即會生起無法抑製的希求敬仰之心，具足這樣的定解後即會誠心皈依叁寶。
如果與一些世間人交談，就會發現他們依止釋迦牟尼佛的目的與發心各種各樣，皆不相同。因此，對皈依叁寶生起定解很重要，作爲出家人，若真正已經具足“叁寶最殊勝”的定解，那所作所行應該屬于真正的佛法；若不具足，即使辦了皈依證，並且也在修持佛法，但卻算不上真正的佛教徒。阿底峽尊者在藏地時，曾經有一位印度的客人來拜訪，尊者問他：“印度最近發生什麼事情沒有？”那位客人說：“最近印度確實發生了一件事。一位居士被外教徒抓住了，並且逼著他舍棄叁寶，但這位居士因爲不願意舍棄叁寶，被外道徒打死了。”阿底峽尊者聽後不但不傷心，反而非常高興，並且說：“很好很好，這位居士爲佛教做出了很大的貢獻，而且他的一生也非常有價值，只是殺他的外道徒太可憐了。”阿底峽尊者爲什麼這樣說呢？實際上，尊者間接已經告訴我們：披袈裟、剃光頭，或者在叁大戒壇中受戒都不是很重要，關鍵看自相續中有沒有甯舍生命不舍叁寶的定解，如果沒有這種定解，形象上再好也不是一個真正的佛教徒。
于佛爲誰有何德，何故應皈全不知，
皈依偈縱誦十萬，絕非正道之皈依。
佛是一個什麼樣的人？佛有何種功德？爲什麼要皈依佛陀？如果對這些一概不知，即使皈依偈頌已經圓滿念誦十萬遍，也絕非內道佛教徒真正的皈依。
我們從佛陀的傳記可以了知，佛不是一生一世，而是多生累劫之中將自相續的智慧與悲心培養起來，最後才成就了殊勝的正覺果位，佛陀這種積累資糧的結晶，誰能比得上？這種智慧與悲心，世間的哪一種聰明與能力能夠與之相比？所以，若真正了知佛陀的功德，並且以無與倫比的恭敬心對佛陀祈禱，自己一定會獲得無量無邊的功德。
在《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行引導文》等論典中講了很多皈依的道理與功德，大家應對其中所講的道理反反複複地思維，並且觀察自相續：我是不是皈依叁寶的弟子？如果相續中確實已經産生定解：佛是所有天人、非天、龍王以及所有世間平凡人和菩薩都無法相比的，只有他才是自己最究竟的皈依處。在這樣的定解攝持之下念誦十萬遍皈依偈，才會具足極大功德；若沒有這種定解，僅僅是爲了聽密法，機械地念誦以完成數量，這不算真正的皈依。
具足叁身五智佛，功德數量不可思，
盡解輪回束縛因，無欺永恒之依處。
佛陀具有叁身五智等許多不可思議的功德，依靠他完全可以解開輪回束縛的鐵鎖，因爲他永遠不會欺惑我們，是所有衆生最究竟的依止處。《父子相會經》中以比喻宣說佛陀的功德：飛禽如何在天空中飛翔，也無法衡量出虛空之邊際；以勺子舀大海的水，海水始終不會幹涸；大地上的塵土如何稱量，也稱之不盡。同樣，佛陀的功德非一般人可以測量，對佛陀的功德，哪怕生起一刹那的信心，也會斷除輪回之根本，所以是永恒的皈依處。
妙法佛子菩薩衆，無余功德之大海，
人天群生利樂藏，即諸智者之依處。
佛所宣說的妙法以及追隨佛陀的大乘佛子(此處指登地聖者)，他們也具有無量功德。《寶燈經》中說：天盲雖然從未見過太陽的光芒，明眼人卻清晰可見，同樣，被無明遮住慧眼的凡夫衆生，雖然未見到叁寶的功德，但叁寶的功德無欺存在。一些語法書在講到佛陀時，經常以虛空作爲比喻。噶當派的教言中，也經常以虛空來比喻叁寶功德。此處，華智仁波切將叁寶的功德比喻成大海。但《如意藤樹》中說：有智慧的人都知道，如何贊歎也僅是佛陀功德的一部分，因爲誰也不可能了知佛陀的全部功德。諸多智者均異口同聲地說：“智者們贊歎佛陀、叁寶，但也僅是以叁寶的部分功德作爲對境贊歎，因爲無論以何種語言、筆墨都無法對其盡數贊歎。”所以不論以何種比喻、何種方式贊歎佛陀，都無法描述盡叁寶的無量無邊功德，我們若能如此了知，也是自己最大的智慧。
有很多人以世間智慧對外界作大量的研究，而對內心世界或者內心外物的融合根本無法了知。真正的人生真理，有時不能依靠世間智慧來發揮，而是需要自己前世的信心及因緣來聚合，所以，“皈依叁寶”才是最明智的選擇，因爲世間中沒有任何一個人能夠像佛陀那樣讓我們依賴。皈依叁寶後，不一定會飛也不一定會開天眼，世間很多事情也許處理不來，但只要內心不舍棄叁寶，其他都不是很重要，也沒有必要重視。
《中觀寶鬘論》中說：“誰不由欲嗔，怖癡而越法，彼謂具信者，定勝妙法器。”世間上有很多人因貪執名聲、地位、錢財等，或者在別人的逼迫下産生怖畏而舍棄叁寶；有些人因爲嗔心而毀壞叁寶或違背叁寶的教言；還有些人由于癡心不了知叁寶的殊勝功德而皈依外道本師。具有信心的人完全遠離貪、嗔、癡、畏懼四種心態，對叁寶具有真實的信心，這種皈依才是智者的皈依。
如來佛子大勇識，如海密行難測度，
殊勝功德若悉知，具無變信智皈依。
如來與諸大菩薩們具有密意的行爲，如同大海般難以測度，對此殊勝功德如果能夠了知，並且生起永不改變的信心，就是智者的皈依。
有些人經常以一種盲目的信心進入佛教，但是這種相似的信心一旦遇到違緣，很容易就會把叁寶舍棄，不要說文革那種年代，即使現在城市中各種各樣的誘惑也很難抵擋。這些人口頭上說已經皈依十幾年、二十幾年了，但是連皈依叁寶的道理都不懂，卻每天希求大圓滿的境界；認爲聽得法太多了，應該到寂靜的地方去修行。看一下高僧大德們的傳記就可以知道，他們一生中經曆了無數的苦行，聽聞了無數的大經大論，這些高僧大德們尚未産生“我聽法太多了”的念頭，而我們這些後學者，沒有吃過一點苦，最多聽了兩、叁年的法，而且也只是這幾部論典，就認爲自己聽得太多了，是不是太可笑了！
暫時自心受痛楚，悲悲淒淒淚洗面，
然于叁寶未誠信，僞裝哀泣愚皈依。
有些人並未了知叁寶的真正功德，只是因爲暫時受到一些挫折內心十分痛苦，于是想馬上皈依、立刻出家，但是眼淚幹了以後，很有可能退失信心，這種皈依是愚者的皈依。
自相續未生起出離心時，出家也沒用，自相續未生起對叁寶的誠信，皈依叁寶也不是很好。因此，自己要反反複複地觀察：我究竟爲什麼要皈依？直到相續中真正生起：佛陀是不…
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