..續本文上一頁可思議的功德者，在整個世間，唯有依靠佛陀的救護、依靠佛的威力加持才可以使我們從苦海中逃脫，所以我一定要皈依。這時，不管是皈依還是出家，一定會具足無量利益與功德。
華智仁波切認爲，由世間各種各樣痛苦引起的眼淚沒有絲毫價值。法王如意寶講《釋迦佛廣傳》時也說：我們見到佛陀在因地時所行持的苦行應該流下眼淚，這種以佛陀爲對境出現的淚水才是一串真正的水晶念珠，這才是最有價值的。
若未無誤而了知，因境依法及學處，
彼人相續豈能具，不共殊勝之皈依？
皈依應該以何種心態來皈依，是大士道的發心還是小士道的發心？皈依的對境是誰，是梵天還是叁寶？皈依的方法是什麼，是依靠上師還是依靠儀軌而皈依？是以大乘或者小乘方式皈依，還是以密乘方式皈依？皈依之後應守護的學處是什麼？什麼是共同學處和不共同學處以及殊勝學處？若未徹底了知皈依的因、對境、方法以及學處，僅在口頭上說“我已經皈依了”，這沒有任何意義，而且這些人的相續中，絕對不會具足不共的殊勝皈依，只是表面相似的皈依而已。
表面皈依與殊勝皈依有何區別呢？表面皈依就是指爲了自己能夠發財、全家平安……我要皈依叁寶。殊勝的不共皈依，《叁戒論》中說：“不爲命獎舍叁寶，何等要事不尋他，不斷令自他皈依，頂禮所去之方佛。”一些年輕的出家人，要在相續中努力生起殊勝的皈依戒，而且不僅自己守持，還要對其他人宣講皈依的功德，這樣才是真正大乘佛教徒的行爲。
無此不具道所依，無長功德莊稼田，
無入解脫道之友，無以納入佛教列。
如果未皈依叁寶，就不具足道之所依，因爲不具足真正皈依戒的緣故。《俱舍論》中說：相續中若未皈依叁寶，不能得到真正的戒體。
古代的高僧大德們曾這樣說：皈依是入佛教之門，出離心是趨入解脫之門，菩提心是進入大乘之門，灌頂是進入密乘之門。要想趨入佛道，一定要誠心皈依叁寶，如果沒有皈依就不能真正獲得解脫；如果沒有皈依，功德莊稼就無有成長的良田；如果沒有皈依，就沒有解脫道的殊勝助伴；如果沒有皈依，即使佛教的行列也不能加入。
因此，應對叁寶生起殊勝信解，誠心皈依，自此以後就永遠不會墮入惡趣。
具此叁寶庇護下，所作定趨解脫道，
不墮惡趣值正見，生生世世得妙道。
若誰能誠心皈依叁寶，則此人必將成爲叁寶所庇護的對象，其所作所爲也一定會趨入解脫道，不再墮入惡趣。以前的大德們說：相續中若具足遇到生命危險也不舍棄叁寶的皈依戒體，那不論造下何等彌天大罪，死後也不會墮入惡趣。臨死時，如果僅有一刹那憶念：絕不舍棄叁寶。依靠刹那憶念叁寶的功德，生生世世都會轉生于殊勝之妙道中。
故以諸時定無欺，叁寶作爲對境已，
以大士心皈依彼，即菩提心之所依。
因叁寶生生世世也不會欺惑我們，所以將殊勝叁寶作爲對境，以大士道之發心來皈依，此即成爲菩提心的所依。
現在學術界有很多人每天辯論、研究佛法，並且精通叁藏，但對皈依叁寶完全不了知，這樣的一位“世間智者”，仲敦巴尊者說沒有什麼了不起，真正了不起的是那些既不精通叁藏也沒有智慧，但卻以一顆真心誠摯皈依叁寶的人。
皈依並非爲求自己的解脫，《大圓滿心性休息大車疏》中說：只有具足大乘皈依，菩提心才有基礎和依靠，否則不能稱之爲大乘佛教徒，所以要時刻調整自己的心態。若一開始就想圓滿具足菩提心有點困難，但凡夫的心態可以調整，明確自己的目標，雖然是以一種造作的心態去改變，但慢慢串習之後就會成爲一種無造作的心，最後就變成了一種自然；之後再趨入大乘菩提之門，進入密乘之門也就是水到渠成的事了。
作意自利縛網破，以求他圓正覺心，
以普賢行皆回向，行六度真菩提心。
前面講了菩提心的功德，那菩提心的本體、分類以及有關菩提心竅訣的傳承如何呢？
發菩提心時，第一個條件要斷除自私自利心。大乘修行人一定要舍棄利益自己的心，因爲這種自我保護、自我強壯、自我發展的意識狀態就如同束縛之網一樣，若未從此束縛網中跳出來，那根本算不上大乘修行人。當然作爲凡夫人，一點自私自利的心都沒有是做不到的，但應該觀察做每件事的最主要目的是什麼，是不是爲自己？若主要是爲叁界衆生的利益而做，那在此過程中，自己的飲食、暫時的名利，一點不考慮也不行。所以在發心時，應具足利益衆生、希求叁界衆生皆得佛果的兩種心態，之後行持六度萬行，最後以《普賢行願品》回向，這就是殊勝的菩提心，也是大乘菩薩所應修持的行爲。
大乘修行人相續中應該具足利益衆生的菩提心，而且菩提心的對境應該是針對所有衆生。有些法師在講菩提心時說：爲“人類”獲得一些短暫的利益應該做善行，而對旁生界，爲了人類的利益去殺害它們也可以。這些也許是大菩薩的顯現，《秘密不可思議經》中也說到一些具有降伏能力的人以方便方法超度衆生，若具足這種能力，那就另當別論；但若沒有這種能力，對已經發了大乘菩提心的人來說，爲了自己的生活、健康，去殺害曾無數次做過自己父母的衆生怎麼合理呢？還有些大乘修行人從不注意自己的行爲，自己香甜地進入夢鄉，蚊子突然咬自己一口，“啪”的一聲把它打死，嘴裏還嚷著：“讓你打擾我的好夢！”實際上，小小的蚊子咬到身上、晚上睡不好覺這種痛苦，跟衆生被殺害的痛苦相比，哪一個更加難以忍受？真實修持自他交換的人會有深刻體會。大家在學佛過程中，尤其是修學大乘佛法的過程中，一定要將所有衆生作爲利益的對境，因爲真實菩提心所緣的對境是無量無邊的衆生，並非狹窄範圍內的人類，這不是佛教所抉擇的範圍。
在國外，有很多法師的觀點與此稍有抵觸，但我們遇到問題時應具有辨別能力，只要是依循佛陀的教言去行持就可以，不必顧及別人的面子，怕得罪人，什麼都不敢說，這沒有任何必要。不論什麼人，我們都應該對他說：“衆生的生命與你自己的生命一樣珍貴，不應該殺害。”
願行世俗勝義等，分類頗多此盡攝，
一切功德之寶源，即此所謂菩提心。
《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》以及《大圓滿心性休息大車疏》中講了很多有關菩提心的分類、本體、差別、概念等道理，而這些道理已經全部在前一頌中講述了，因此，若歸納而說，一切功德之珍寶的來源就是菩提心。
道教、儒教都很強調高尚的人格、善良的心地，對社會應該做一些善舉，但與佛教大乘不共的菩提心並不相同，菩提心的所緣、本體、分類，以及菩提心的果是怎樣的？這些均應以大乘論典作爲依據。並不是說今天生起一個比較善良的念頭，看見某個衆生想給他作布施，這個人就肯定具有菩提心；有時候見到衆生很可憐，眼淚流下來，這也不能代表他就是大菩薩，這種片面的菩提心不算菩薩行爲。如果對所有衆生——包括親友與怨敵都能生起強烈的悲心，希望他們早日獲得佛果，並且所作所爲也是向這方面努力，此時可以說自相續已經具足了菩提心。
僅生此心成菩薩，堪爲人天供養處，
殊妙利益雖無量，決定獲得四特法：
有些人並未觀察自相續，只因爲別人對他說“你真是個大菩薩”，便開始趾高氣揚，認爲自己確實是個大菩薩。菩提心是通過自己的真修實證獲得的，並非由別人的贊歎而得，若自相續中真正具足菩提心，那多少人恭敬供養也可以，甚至天人、非天、龍、神等都可以向你頂禮恭敬，甚至你腳下的微塵也會成爲所有夜刹、非人最珍貴的寶珠。《大乘時輪經》中說：此人可堪爲人天之供養處。
生起珍貴菩提心後，其利益與功德無法計數，歸納來說則有四種。是哪四個方面呢？
善根不盡至菩提，果報福德自然增，
對治罪惡與煩惱，名副其實成佛子。
若相續中真正生起菩提心，則其所做善根永遠不會耗盡，如同落入大海中的一滴水，大海未幹涸之前，這滴水永遠也不會消失一樣，只要以菩提心攝持，所做善根乃至菩提果之間都不會耗盡。
若相續生起真實菩提心，不論做任何事，晚上睡覺也好，白天散亂也好，其果報福德皆會自然而然增長。這一點從外表根本看不出來，有人表面似乎做一些無意義的瑣事，但或許他是真正的大菩薩，其善根正在無勤之中增長；而有些出家人，雖然每天規規矩矩守持戒律，但若相續中沒有菩提心攝持，可能還不如世間人，因爲世間人雖然表面上做些無意義的事，但暫時對社會、對人類還是有一點利益。
在菩提心生起的一刹那，無論多麼嚴重的彌天大罪也會消盡，如同劫末火出現時山河大地無余焚盡一樣。
如果真正生起了菩提心，那從此之後即成爲名副其實的大乘佛子，也已經成爲真正的菩薩。
我們當中一定有很多大乘菩薩，這一點不用神通或者其他方法觀察，因爲大家都想獲得解脫，而獲得解脫的唯一方法或最好選擇就是利益衆生，發菩提心，所以你們都可以稱爲名副其實的大菩薩。
善發此心實修法，叁傳竅訣甘露河，
菩提心中一味攝，見解修行鹹清淨。
菩薩分爲鈍根菩薩與利根菩薩兩種。鈍根菩薩首先發菩提心，菩提心生起後證悟空性見；利根菩薩則先對萬法進行觀察，證悟萬法本空後，因其他衆生並未如此了知而發菩提心。總之，菩提心不能離開見解，有了見解，菩提心也會自然而然産生。
以前有一位格西說：“菩提心與空性見就如同黑繩與白繩一樣搓在一起。”按《定解寶燈論》中的觀點，這種說法不能成立。若說一個心有兩種作用，也許會更合適，因爲如果菩提心是白色，空性見是黑色，則白色不是黑色，黑色也不成爲白色，此二者不能圓融，但是，我們應該既有空性見也有菩提心，將此二者圓融一味地在相續中生起。
菩提心怎樣才能産生呢？依靠叁大傳承的教言甘露河，使大乘的見解、修行、行爲得以清淨，在菩提心攝持下實地行持。
深見離戲真如性，般…
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