..續本文上一頁若經直宣空性，

　　各別自證入定境，定解離心大中觀。

　　此義深見傳承要，二佛龍猛師徒尊，

　　傳承未被杜撰染，依此智宗斷增益。

　　叁大傳承即深廣派、甚深派以及廣大行派，此處首先講甚深見派的教言。此頌表面看來似乎很簡單，但若以此作爲標准，完全可以將終生的修行方針定位。

　　深見派抉擇了萬法遠離一切戲論的真如本性，也即佛陀在《般若經》中直接宣說的空性，此空性見是佛各別自證的行境，是遠離心與心所、語言分別的大中觀之究竟意趣。二轉*輪的意義有直接意義與間接意義兩種，直接意義在《中觀六論》中講得十分清楚；隱藏的含義則在彌勒菩薩師徒所宣講的《現觀莊嚴論》和《彌勒五論》當中進行了宣說。此處所說的甚深見解即《般若經》中宣說的直接意義——般若空性。

　　在佛教曆史上，人們將世親論師稱爲第二大佛陀，因爲他在名言法方面做出了相當大的貢獻；藏傳佛教中，蓮花生大師也被稱爲第二大佛陀，因其對開創密教做出了不可思議的貢獻；格魯派將宗喀巴大師稱爲第二大佛陀，因爲他在弘揚中觀和傳授清淨戒律方面做出了巨大貢獻。那麼，此甚深見解的來源是誰呢？即被人們尊稱爲第二大佛陀的龍樹菩薩。當然佛教中並沒有真正的兩大本師，但以恭敬心和信心，可以將其稱爲第二大佛陀，因爲他已經抉擇了遠離諸邊的般若空性法門，並將佛陀的究竟密意作了廣泛弘揚。若龍樹師徒未以自己的智慧爲後學者開演般若法門，凡夫人很難直接挖掘出佛陀所宣講甚深般若的真正密意，正因爲中觀法門當中嚴密的推理以及真實的教理，才使得後學者無誤地通曉了般若空性的真正含義。

　　學習佛法時，見解務必要以龍樹菩薩、月稱菩薩的觀點作爲標准以及衡量點，依靠這種未被任何分別念所染汙的智慧，我們相續中的各種增益分別念必定會很快消失得無影無蹤。而且，只有聞思與修行相結合，才是最安全、最保險的，若只是聽聞而未在心中思維，就不會真正體味到佛法的真正內涵；若僅是修持而不聞思，或許安住時很舒服，但下座之後，所有的問題恐怕還是要依靠別人解決，遇到煩惱也根本無法對治。

　　修定慧度之八事，不住不行叁智境，

　　等性叁昧無修修，恒常入定行地道。

　　慧度即《現觀莊嚴論》中所講的般若度，它可以包括八種事、七十種意義。八種事即叁種智——基智、道智、遍智，四種加行——正等加行、頂加行、次第加行和刹那加行，果即法身。這些內容若簡單一點可包括于叁智中，對中根者來說就是八種事，若再廣說即七十種意義。四種加行可以包括在不住行與不行行中，不住行即對所取外境無有執著；不行行即對能取有境不執著，將所取與能取以叁輪體空的方式攝持就是佛陀宣說的所有修法。不住行與不行行二者實際上屬于叁智——聲聞智、緣覺智、菩薩智，或者基智、道智、遍智的對境。如此殊勝的等性叁昧于勝義中無有任何可修，但從名言來講，還是要精進修持，因此可以說是以無修的方式而修，此即恒時入定之地道。

　　此義深廣之竅訣，補處彌勒及無著，

　　善說未被尋思汙，依此宗風如實修。

　　一般來說，無著菩薩是廣大行派，龍樹菩薩是甚深見派。此處講法有些不同，這裏說無著菩薩所傳下來的竅訣叫做深廣派，因其既有見解的部分也有修行的部分，由此而得名。

　　這樣的深廣竅訣由佛陀之補處彌勒菩薩及無著菩薩傳下來，再從世親菩薩到聖解脫部，直到無垢光尊者等諸傳承上師，此殊勝教言未被世間凡夫的尋伺分別所染汙，因此諸後學者應依此派如理如實地修持。

　　廣大行派普賢行，佛子勝舉無邊際，

　　歸攝一戒舍身財，叁時善根及護增。

　　第叁個竅訣是抉擇行爲，也即廣大行派。普賢菩薩以及諸多發了大乘菩提心的佛子行爲可以說是無量無邊，但若歸納則只有一條，即舍棄身體、財産，護持增長叁時善根。

　　此義廣行派竅訣，佛子無等寂天尊，

　　學集入行善妙論，勤聞思誦實地行。

　　廣大行派傳承是由佛陀傳給文殊菩薩，之後傳給寂天菩薩，然後再一代一代廣傳，所以，對《學集論》、《入菩薩行》等諸多殊勝論典應精進行持修學。

　　世間有如此多的論典、教言，究竟應該學習哪一部、宣講哪一部、修持哪一部？華智仁波切說：一方面應聞思龍樹、月稱菩薩的中觀般若法門；一方面要學習《現觀莊嚴論》、《入菩薩行》；若歸納爲一個竅訣，就是《大圓滿心性休息大車疏》。修行的旅途很漫長也很艱辛，作爲凡夫人很難走上真正的坦途，但如果依靠法王如意寶、全知麥彭仁波切、無垢光尊者以及華智仁波切等諸位傳承上師的指點，諸修行人必定會踏上輕松無阻的菩提正道。

　　所護主要根本罪，隨前傳承十八條，

　　中者爲四皆綜合，加舍願心後廿二。

　　修行有兩種，也即護和增。“護”指守護相續中的菩薩戒不失壞。上根者應守護龍樹菩薩甚深派的十八種易犯罪行，也就是國王的五種墮罪、大臣的五種墮罪以及平凡人的八種墮罪；中根者則應守護無著菩薩的四種戒條；而鈍根者必須要守護廣行派中不舍棄願菩提心這一條，因爲所有的菩薩都不應舍棄願菩提心。不舍願菩提心可以包括在中根者所守護的四種戒條中，再加上利根者的十八條戒，總共有二十二條。

　　增即主要行六度，易懂切要竅訣法，

　　如入行論印藏無，未依此修豈成佛？

　　“增”指相續中的菩提心越來越增上。修持六波羅蜜多是菩提心不失壞的唯一精要，而淺顯易懂、切中要害地宣講行持六度的竅訣法門即《入菩薩行》，其中所宣講的竅訣在印、藏所有高僧大德的著作中均無法尋覓。

　　華智仁波切以反诘的口吻贊歎說：像《入行論》這樣殊勝的論典在印度、藏地都是沒有的，若不依靠這種善妙竅訣來修持，難道能夠成佛嗎？在華智仁波切的傳記中說：華智仁波切是寂天菩薩的化身，當時他無論在何處宣講《入行論》，都會開一種花，人們稱其爲“入行論黃花”，若誰能食用此花，相續中即會生起無僞的慈悲菩提心。

　　末法時代的衆生，煩惱非常深重，出家人雖已剃除須發，但八萬四千煩惱還是每天擾亂他們的生活，當今時代，以情欲難製而還俗者愈加增多；在家人的煩惱瑣事更是層出不窮，孩子、家庭、社會等各種各樣的壓力讓人無法承受。寶貴的人身如同昙花一現，趁著現在自由自在的時候，我們應該學習像《入行論》這樣善妙的論典，若能真正在相續中運用這些竅訣，所有的煩惱一定可以壓製甚至消除。

　　叁傳竅訣甘露河，彙于善說無惱海，

　　未雜心過混濁毒，全知論典大車疏，

　　印度有四大河流，它們不論流經多麼漫長的旅途，最終都會彙集到無熱惱海中。此處以詩學方式比喻說，叁大傳承的教言如同甘露江河一樣，彙入《大圓滿心性休息大車疏》的無熱惱海中。華智仁波切勸諸後學，一定要對全知無垢光尊者的《大圓滿心性休息大車疏》予以實修，因爲其中彙集了所有傳承上師以及諸多論典所講述的竅訣，未被任何煩惱分別念的毒藥所染汙，依靠這一部論典即可獲得無上正等正覺果位。

　　甯瑪巴向來對《心性休息》最爲重視，麥彭仁波切也一直要求很多弟子學習《大圓滿心性休息大車疏》，並且真正實修《叁處叁善引導文》。上師如意寶在1991年也傳講過《大圓滿心性休息》，並且強調所有的弟子務必要重視聞思實修此論。

　　攪拌多聞甘露海，撷取善說精醍醐，

　　不以叁信舌品嘗，全知妙手豈能領？

　　無垢光尊者經過多生累劫的廣聞博學，以其法性之棒攪拌而出現的精華醍醐——《大圓滿心性休息》，就如同大海一般深廣，若未以叁種信心(清淨信、欲樂信、不退轉信)之舌細細品嘗，那全知無垢光尊者的妙說之手又如何能帶領我等走出輪回之苦海？

　　修學佛法時最重要的就是信心，如果有上等信心就會獲得上等加持，中等信心即可獲得中等加持，若絲毫信心皆無，也就不會得到絲毫的加持。所以，我們一定要對全知無垢光尊者的殊勝妙論生起真實的信心，將其視爲如意寶一般珍藏守護，如此必定會得到最殊勝的加持與悉地。

　　此論顯密之總釋，傳承難思竅訣足，

　　如來諸宗無謬具，如此善說前未有，

　　《大圓滿心性休息》是佛陀所宣講的顯密教法之總綱，是彙集所有不可思議傳承之無垢竅訣，並且圓滿具足各宗各派之無謬教言，如此殊勝善妙的論典，于人類曆史上可以說是曠古絕倫、前所未有的。

　　從佛教曆史來看，各教各派不同的論典非常多，比如薩迦派的道果法門、格魯派的《菩提道次第論》等等，這些教言都十分的殊勝，但顯、密所有道次第皆圓滿具足的論典，除無垢光尊者的《大圓滿心性休息》之外再無其他。麥彭仁波切曾經說：以教理直指如來本來實相的是《大圓滿心性休息》，宣講于本來自然界中如實安住方式的是《大圓滿禅定休息》，一切萬法以八大幻化來抉擇的是《大圓滿虛幻休息》，此叁大休息即是如來教言之精華。我們今生能夠值遇如此殊勝的論典，必是往昔供養過無數諸佛所積累的善根，所以一定要倍加珍惜此難得的機緣。而且，無垢光尊者對我們來說具有極其殊勝的近傳加持，若能夠將尊者所著法本經常帶在身邊，時刻閱讀修習，所獲得的利益也必定無法估量。

　　能仁宗旨韶華身，裝點能诠句寶飾，

　　所诠義深持樂觸，九乘佛法皆居此。

　　如同一個人正值青春韶華，具有年輕、完美、莊嚴的身體一樣，圓滿無垢之善說——《大圓滿心性休息》是所有九乘佛法之精華，具有大能仁所诠釋的一切奧義宗旨，使人見而生喜，觸而獲益；其能诠的詞句則如同健美人身所佩戴之莊嚴寶飾，將原本完美無缺的教義修飾得更加華麗莊嚴。

　　此頌以完美、莊嚴的身體作爲比喻贊歎《大圓滿心性休息》，說明此論不僅所诠義圓滿無缺而且詞句十分優美。

　　片面自滿新舊犬，狂吠奮力相宰割，

　　飽食一方道之腹，未嘗圓滿佛法宴。

　　只能片面理解法義之人，如同狂犬一般，一邊狂吠一邊奮力捕殺弱小動物，…

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