..續本文上一頁有的吃大腿、有的吃小腿，各自卻都認爲已經飽食全部身肢。同樣，現在新派、舊派中某些驕傲自滿的修行人，通過與別人大聲辯論遮破他宗，以此就滿足地認爲已經圓滿享受了佛法之盛宴，但就如同狂犬只食用部分肢體一樣，其實根本未品嘗到真正佛法的甘露妙味。
現在漢傳、藏傳佛教中有很多法師認爲：自宗非常殊勝，其他教法都不如自己的宗派善妙。然後在行持佛法的過程中建立自宗、遮破他宗。實際上，這種以偏袒之心所說的語言、所做的行爲皆無必要，對于真實的涅槃解脫無有絲毫利益。諸位修行人若以自己的智慧分析就會發現，只有舍棄偏袒執著之心，真正實修具有殊勝加持的教言，才會對自他解脫具足真實利益。
叁身圓滿法宮中，妙法圓滿天女身，
接觸喜唱九乘歌，贍洲全知父子已。
叁身圓滿的無量宮殿中，吉祥圓滿的妙法天女安住其中，能夠真正接觸她並高唱九乘妙法之歌者，除無垢光尊者及其傳承弟子外，再無一人。
作爲一個修行人，對自己的宗派一定要重視，尤其甯瑪巴的弟子應更加重視全知無垢光尊者的善說，因爲在整個贍部洲之內，唯有無垢光尊者能夠真正以教證、理證闡明如此微妙的境界，若舍棄自宗殊勝的善說而于別處尋找珍寶實乃愚癡之舉。
此論具足諸佛法，其余諸論偏一方，
縱然深奧未具全，九乘甚深之要點。
全知麥彭仁波切在《如意寶藏論難釋》中一再強調：學習密宗者一定要重視無垢光尊者的教言，如果未將無垢光尊者的妙論倍加重視，那其他論典就更加不重要了。上師法王如意寶也如此強調過自宗的重要性，作爲甯瑪巴的後學者，可以對其他論典進行學習、作爲參考，但一心一意聞思修行的論典始終應該是無垢光尊者及其所傳下來的甯瑪自宗祖師們的論典。
學習過程中分清主次很重要。《大圓滿心性休息》已經圓滿具足所有的佛法，其他論典縱然從某種意義或某個角度來說很深奧，但卻沒有俱全九乘佛法的甚深要點。上師如意寶曾經說：甯瑪巴主要的道次第論就是《大圓滿心性休息大車疏》。若再將《心性休息》歸納爲竅訣來講，即法王如意寶于五臺山所造的《忠言心之明點》，此教言是在文殊菩薩的加持下自然流露的，其中已經將《心性休息》中每一品的內容以十分簡潔的方式通過偈頌總結出來，具有非常殊勝的加持力。
濁世佛法執偏袒，虛假尋思染顯宗，
假伏藏師泯密教，隨意杜撰之此時，
末法時代，很多人並未了解真正的佛法內涵，但每個人都認爲自己是佛陀教法的代表，各執己見、偏袒執著，尤其一些虛假尋思者，通過因明的尋伺分別進行辯論，或者通過研究考證對佛教進行分析、抉擇，憑借自己的分別念解釋佛經密意，他們已經將顯宗教義染汙得面目全非，把佛教完全扭曲了。
現在密宗裏的假伏藏大師、假活佛非常多，而一些沒有主見的人也對真正的教言、伏藏品棄之不顧，追隨這些假活佛們的足迹，給佛教帶來了極大的負面影響，將真正的佛法、大圓滿教法已經完全毀壞了。
以前法王如意寶也講過假活佛問題的嚴重性。諸位高僧大德以及對佛教有遠見的人應該對這個問題進行思索：修行人真正需要的是什麼？
現在的佛法進入了混亂狀態，並且已經與經濟挂鈎，作爲出家人有必要而且也有責任守護佛的教法，教導世間人行持因果法以及人天善法，否則，不但自己不能做到真正守持佛的教法，更唆使別人走入歧途，這無異于披著袈裟的毀壞佛幢者。
契合教理智者論，體驗成就真竅訣，
虔信無異佛親言，全知此論外何需？
《大圓滿心性休息大車疏》不僅契合教理，也符合所有智者如陳那論師、月稱菩薩、龍猛菩薩之密意，其中所講到的修行體驗與以前的諸位大成就者傳下來的竅訣完全吻合，諸後學者除對此與佛親口宣說無有任何差別的《大圓滿心性休息》虔誠信受外，還需要其他什麼法要呢？
精妙論如珍珠鬘，頂戴講聞受持者，
善緣持教彼大德，全知上師追隨者。
若能夠將如此精妙的論典如同珍珠花鬘一樣頂戴，以無比恭敬之心聞受、傳講，並于自相續中經常體會、思維的人，即是具足善緣受持如來聖教者，同時，此人也可稱爲真正的高僧大德，全知無垢光尊者的真正追隨者。
以搞世間八法心，擾亂佛教實醜惡，
未獲全知賜開許，盜竊善說豈持教？
無垢光尊者論著中的教證、理證非常豐富，有很多人未獲得開許，即斷章取義地盜取別人的教言，剽竊他人的善說，以此搞世間八法、擾亂佛教，這樣的行爲難道很莊嚴嗎？難道這是在真正的行持佛法嗎？這種人實在是最可惡的佛法盜賊。
與如來語無二致，如此善說實難得，
竭力奉勸有智者，勤講聞修此等論。
“此等論”主要指《大圓滿心性休息大車疏》，“等”字中還包括《入行論》等。這些殊勝的論典是世間唯一的如意寶，極爲難得，與如來教言無二無別。具有智慧的諸位修行人，一定要精進聽聞、修持並傳講這些殊勝論典。
法王如意寶也曾奉勸大家：自宗教言萬萬不能舍棄，若舍棄自宗教言而去尋求他法是非常不如法的；從世間角度來講，非常孝順的人對自家珍寶亦應倍加珍惜，若對自己的傳家寶置之不理，而去尋求其他珍寶，實在于理不容。
空前絕後此善說，乃千要訣之伏藏，
若欲開啓此寶藏，當具鋒芒之智慧。
空前絕後的善說——《大圓滿心性休息大車疏》，彙聚了成千上萬智者的殊勝要訣，是顯、密竅訣彙集于一處的真正伏藏。其中包含了甚深見派如《六十正理論》、《入中論》中的一切奧義，深廣派如《現觀莊嚴論》、《經莊嚴論》的精華竅訣，廣大行派如《入行論》、《寶鬘論》中專門講菩薩行爲的所有教言，如果誰想要開啓如此寶貴之伏藏，一定要具足鋒芒耀眼之智慧，否則很難挖掘出其中的甚深密意。
叁信具慧有緣者，取全知師意伏藏，
自勤實修廣傳他，真伏藏師成就者。
只有具足叁種信心以及卓越智慧的善緣者，才能夠真正開啓全知無垢光尊者智慧海中流露出來的意伏藏，若不僅自己修持，而且也廣泛地爲他人傳講，那麼此人實在值得所有人恭敬禮拜，因爲他才是真正的伏藏大師、真正的大成就者。
伏藏有外伏藏和內伏藏，外伏藏如後來這些高僧大德從一些隱秘處取出的伏藏；內伏藏是指埋藏在甚深智慧法界中的伏藏，這種伏藏在機緣成熟時，會于高僧大德的智慧海中自然顯現，以前法王如意寶也是經常從智慧中自然顯現意伏藏。無垢光尊者的意伏藏即是由蓮花生大師親自加持並做過授記的。以前國王赤松德贊的小女兒蓮明公主8歲時顯示圓寂，當時蓮花生大師給蓮明公主傳授《上師心滴》，並且授記：將來你會開啓《上師心滴》法門。後來示現爲無垢光尊者，將當時的意伏藏顯現爲文字相，後代的人們通過自己的智慧與信心，才得以全部通達並修持。
海外有很多高僧大德對《大圓滿心性休息大車疏》都是相當重視，而我們作爲自宗甯瑪巴的傳承弟子，具有不共的近傳加持以及純淨如金絲線一般的傳承，爲什麼對這部殊勝論典不重視呢？
此外覺受紛現法，零星修法無生圓，
何等富足智者呵，蓮師教法販賣者。
除此之外，一些分別念中出現的覺受、儀軌以及種種境界等零星而無有任何生圓次第的修法，對每一位修行人來說都無有必要；還有現在的很多道歌都是從以前高僧大德們所寫的道歌當中剽竊組裝的，一些愚者看後卻生起極大信心，之後便以種種目的修持此法。這些教言的內容再豐富、再圓滿，也一定會成爲智者們所呵責之處，他們唯一是蓮師教法的剽竊者與販賣者，對蓮師教法十分不利。
作爲佛教徒，首先應該贊歎釋迦牟尼佛，這是佛教徒的一個標志；學習密宗，則應以教主蓮花生大師作爲贊歎、祈禱的對境。就連與蓮花生大師無二無別的法王如意寶也說：“像我這樣分別念中出現的語言沒有必要宣揚。”那麼，作爲上師的弟子，爲什麼不秉承上師的一言一行，竭盡全力地弘揚前輩高僧大德的寶貴教言呢？
于同真佛成就者，言教不信不實修，
渴求凡愚迷亂語，斷絕法緣之征兆。
現在有些人以分別念和華麗的詞藻堆砌一些味同嚼蠟、無有實義的文章，而沒有智慧的人們也是一味貪著這些增長貪心、嗔心、癡心的語言，整天沈迷其中。這些人對佛陀以及印度二聖六莊嚴的語言不修持、不信仰，反而去渴求凡愚人的迷亂語言，這種做法已經毀壞了自己的今生來世，是與佛法因緣斷絕的征兆。
若真實修則無需，鈴鼓铮铮數念珠，
叁休息及功德藏，所出教言當實修。
金剛鈴與金剛杵“铮、铮”作響，念珠一顆一顆飛快地數，有些人認爲這就是真正的實修，實際上，如果能夠將全知無垢光尊者的《叁大休息》以及智悲光尊者的《功德藏》中所講的內容，全部作爲對治煩惱的良藥，在實際生活中真實修持，這才是真正的實修。
口頭實修有何用？理解句義反複修，
教義融心淨自意，閉關實修諸要訣。
口頭上的“閉關、實修”有什麼用呢？若能真正理解這些殊勝論典中所講的內涵，將所有教義融入自心反複修持並以此淨化自相續，這才是真正切中要害的閉關竅訣。
若曉此理循佛迹，講修教法一時持，
教法證法自駕馭，不久生起擇法智。
世親論師在《俱舍論》中說：“佛之妙法有二種，教法證法之體性，持教法者唯講經，持證法者唯修行。”若能知曉上述道理，此人就已經遵循佛陀的足迹，所有的講聞修習在同一時間中受持，而且所有的教法與證法可以在其相續中自在駕馭，不久即會生起對一切萬法無誤辨別的擇法智慧。
此外不知有法者，通達法性非聖智，
有如所智無盡所，此聖者違佛教軌。
有些連世俗諸法都無法辨別，便妄稱自己已經證悟的人並非真正的智者，華智仁波切說：沒有這樣的開悟者。
以前法王如意寶經常引用此頌批評一些假證悟者。有些小乘阿羅漢本來未證悟，卻自認爲已經證悟了，…
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