..續本文上一頁如此才能品嘗到其中所蘊藏的甘露美味。
現在藏傳和漢傳佛教中，某些高僧大德的行爲確實有些不盡如人意，或者許多人對我個人也多有微詞，但依靠經教進行衡量時，比如對從未獲得灌頂、從未修持過加行者傳授《系解脫》等傳承，此種做法，恐怕蓮花生大士、無垢光尊者也不敢苟同。還有人說自己是金剛手菩薩的化身，甚至說是金剛手和文殊菩薩的雙重化身，或者觀音菩薩和除蓋障菩薩的雙重化身。從如來藏的角度，諸佛菩薩于自身全部具足，這樣即使自稱爲十方諸佛菩薩的化身也不會有什麼過失，但若從現相來講，不要說幾個菩薩的化身，凡夫的功德是否圓滿具足也很難說。對于諸如此類的種種說法，大家不要輕易相信，切莫以爲與某某大德結個緣就決定往生極樂世界，修行需要依靠上師的加持，更需要自己精進努力的修持，並不是僅僅依靠“關系”就可以完全暢通無阻的。
己叁(以教理闡明此理)分二：一、示彼理證；二、以教證宣說。
佛經中說：一法之空性即一切法之空性。雖然佛經中已作如是宣說，但因衆生有根基以及內因外緣的不同，故而不能一概而論。對利根者或內外因緣聚合時，則以教理及行者的修證智慧均可無誤成立，如甯瑪派通過傳承上師爲弟子指點心性，依靠上師不可思議的加持力，使之于短時間內無礙通達本具自然覺性，這種現象在甯瑪巴、禅宗以及其他各宗派中皆不勝枚舉。這一點，麥彭仁波切將在下文通過理證和教證進行詳細闡述。
庚一(示彼理證)分五：一、因緣不全之理；二、以鈍根而不決定；叁、以理反駁；四、所證同等則不合理；五、若具善巧方便必定證悟之理。
辛一、因緣不全之理：
是故一法之自性，諸法雖皆爲等性，
然內外緣未齊全，期間不能證悟也。
證悟一法空性也並非萬法皆應證悟空性，否則會出現諸派均成中觀應成派的過失，而且不應出現聲聞乘個別增上慢者诋毀大乘佛法的現象。雖然說，柱子等萬法的本性皆爲現空無二，于法界中平等一味、無有差別，但從能取——見者或證悟者的角度來說，對于如此殊勝的道理並非盡人皆知，根據其根基不同，有人僅了知一法之空性、有人了達總相部分、有人知曉自相部分等等，存在迥然各異之差別。
首先從內因外緣來講，外緣——是否具足善知識的教言，內因——是否已經生起出離心、菩提心以及不退轉的信心等，乃至內外因緣不具足期間，萬法本性雖是等性一體，但也不能通達諸法的真實本性。
對阿羅漢來講，他僅僅值遇小乘善知識，依靠上師所說教言精進修持，因不具足真實竅訣也就無法了知萬法的究竟實相。《入菩薩行·智慧品》中講到說：佛將中觀竅訣交付于迦葉尊者，而迦葉尊者爲何未傳授此竅訣？大乘觀點認爲，顯現上迦葉尊者並未通達佛陀密意。
現在國內外的很多修行人，有的僅學小乘，有的只學顯宗，他們各自贊歎自所修學之宗派，認爲此宗所宣講教義准確無誤、十全十美。而實際上，他們的上師並未掌握大乘最殊勝的竅訣，這就是善知識的外緣不具足。從自身來講，法無有高低賢劣之別，但因上師僅有小乘竅訣，對于大乘有關菩提心、信心尤其抉擇法無我方面的教言一無所知，故其距離道智、果智仍然相當遙遠。《現觀莊嚴論》說：聲聞緣覺對法有緣相執著，不具足方便，因此離佛之果智很遙遠。不僅如此，他們以自私自利之發心，希求自己從叁界輪回中獲得解脫，並未想到欲超離輪回而圓滿究竟佛果，多種因緣並未俱全之故，他們暫時無法證悟圓滿法無我。
辛二、以鈍根而不決定：
一般而言利根者，依靠自力可證悟，
鈍根即證不確定，終有一日必證悟。
經說萬劫之末際，羅漢出定入大乘。
修習顯宗和密宗的衆生都有鈍根、利根之別。對利根者來說，善知識稍作指點或不指點即可證悟，釋迦牟尼佛就是依靠自力于菩提樹下獲得如甘露般妙法的。有些人到學院短短一段時間，已經通達經典、論典的所有含義，這種現象也不在少數。因此，利根者完全可以憑自己的力量證悟遠離一切戲論的中觀究竟見解。相反，鈍根者則不能確定，大乘菩薩具善巧方便之故，與佛陀果智十分接近，而緣覺無有善巧方便且緣相之故，距離果法很遙遠。
但即使極爲鈍根的聲聞緣覺，有朝一日也終究會證悟萬法爲本來空性。麥彭仁波切引用《妙法白蓮經》的教證：“聲緣阿羅漢入于無余滅盡定中，于一萬劫之末，經如來勸請而再次出定，趨入大乘。”獲得阿羅漢果位後，五蘊滅盡，生死輪回之血海盡皆幹涸，自身流轉之骨肉大山全部坍塌，此後便于漫長時日內入于滅盡之定。
以前敦珠法王曾以神通觀察，發現一阿羅漢在洛若下面山中入于滅盡定。迦葉尊者將教法交付阿難之後于雞足山入定，當時未生怨王與阿難非常傷心，曾將山門打開，未生怨王准備焚燒尊者法體，但阿難尊者阻止他說：“彌勒佛出世時，會將迦葉尊者的遺體拿在手上給所有眷屬看，並對四衆弟子說：“此爲釋迦牟尼佛教下首座弟子——迦葉尊者，他身上所披即是釋迦牟尼佛教法下的袈裟。”其時，衆眷屬依此生起強烈出離心、精進修法而脫離輪回。”此公案于敦珠法王《藏密佛教史》及無垢光尊者《叁休息總說》的曆史中都有提及。1997年，有個別道友曾隨法王如意寶去過雞足山，上師給隨行弟子傳了7天法，當時法王如意寶也親自認定了善財童子拜見文殊菩薩、無著菩薩苦行12年的山洞，具有十分殊勝的加持力。
總之，阿羅漢入定一萬劫後，十方諸佛心間發光融入阿羅漢，以彈指方式使其出定，並對他說：“你雖已超越輪回、獲得涅槃，但此涅槃並非究竟，故爲尋求真實解脫，應入于大乘精進修行。”于是阿羅漢起定入于大乘。
有關阿羅漢入于大乘的說法，甯瑪巴認爲，阿羅漢已滅除煩惱，出定後，從小資糧道始入大乘發菩提心、積累資糧，之後從一地到十地如理如法地修持。有個別教派說是從大資糧道始入，有說是從一地，還有說從七地開始入于大乘，各種說法不可勝數。對于此類說法，以前曾有高僧大德專門做過辯論，認爲若如此則阿羅漢比大乘菩薩利根等等，會出現很多過失。
辛叁、以理反駁：
如理趨入大乘者，尚需無數劫修習，
聲聞追求自寂樂，僅于數千劫之中，
所有無我未證悟，暫時爲何不可能？
且不說小乘根基，即使決定大乘種性者如理趨入大乘之後，首先發菩提心，從小資糧道開始，經中資糧道、大資糧道、加行道，之後一地、二地……大乘菩薩尚需無數劫的精進修習。《大圓滿心性休息大車疏》中說：“極爲鈍根的諸位菩薩經過叁十叁阿僧祇劫後成佛……中根者經過七大阿僧祇劫後成佛……利根者經叁大阿僧祇劫後成佛。”全知無垢光尊者說：根據《大解脫經》的教義，依衆生根基不同，具廣大心力者于一刹那之中便可圓滿數劫資糧。但一般而言，作爲如理趨入大乘的修行人，即使利根者也需經過漫長的叁大阿僧祇劫積累資糧方可圓滿證悟。
大乘菩薩尚且如此，作爲聲聞行者首先追求自己的寂滅安樂，發心並非清淨，修習的時間也僅是數千劫，那他們未圓滿證悟法無我有什麼不可能呢？完全可能。聲聞緣覺本自屬于劣根性，具有自私自利的發心，通過短短數千劫的修習豈能圓滿證悟法無我！
辛四、所證同等則不合理：
得地菩薩見法界，豈不亦是漸明圓？
一地菩薩雖已見到萬法真谛，但以積累資糧漸趨圓滿之故，所見法界也有越來越增上、圓滿的差別。龍樹菩薩《贊法界頌》及宗喀巴大師《善解密意疏》中均對此做過論述。意思是說，就如上弦月般，從初一到十五，月亮一天比一天明亮、圓滿，同理，一地菩薩雖已見到法界本體，但在圓滿、明清方面則隨其積累資糧的增上而增上。
一地至十地菩薩既有如是差別，那阿羅漢在障礙斷除後無有點滴進步則不合理。因利根的大乘菩薩在七地之前尚需二阿僧祇劫，若阿羅漢僅于叁世或百劫中的所證與其無有二致，則不僅無法圓滿解釋經教之義，而且有小乘較大乘利根等諸多過失。
香穹巴論師對此給宗喀巴大師發出十八大過失，果仁巴則在其中觀論疏中講到六十四個過失，而且果仁巴大師說：若宗喀巴大師提出一個觀點，大家應引起注意，其中必定會出現某種大過失。高僧大德們有時顯現上互相辯論得非常精彩，但後學者通過這樣殊勝的辯論采撷出其中所蘊藏的真正奧義，才是至關重要的。
辛五、若具善巧方便必定證悟之理：
倘若具足積資伴，以及無邊之理證，
菩薩行爲回向緣，必定圓滿而證悟，
若已具足大乘積資淨障等方便法門，聲聞緣覺也必定會圓滿證悟，但十分可惜，他們並不具足這種殊勝因緣，《釋量論》中說：因不齊全時，其果無法成熟，何時因若具足，彼果亦無法遮止。同樣，若具足大乘布施、持戒等六波羅蜜多，修持福慧二種資糧 ，並且以菩提心攝持一切善法，則阿羅漢必定會圓滿證悟。
以“菩提心”攝持非常重要。現在各個國家都有很多大乘修行人，但真正以菩提心攝持修行善法的少之又少。在修持任何善法時，以菩提心攝持是大乘的一個不共特點，具有無量功德。大乘菩提心的含義雖然非常廣泛，但簡而言之，即爲了利益一切衆生而做每一件事，或者只要對衆生有所利益，就發願一定要做，這就是以發菩提心攝持。
現在世間上的好人好事也比較多，前段時間，山西曾有個人，因一小孩沒有錢動手術，于是將自己辛辛苦苦打工賺的兩萬多元錢捐獻出去，並且未留下姓名、地址，不聲不響地走了，人們都認爲他非常了不起。但是不是以菩提心攝持呢？如果有菩提心攝持的話，那所獲得的功德也會無量無邊。因此不論做任何事，給常住發心也好，與他人交談也好，均以菩提心攝持，自己每天的所作所爲都是盡心盡力利益衆生，將衆生放在首位，心甘情願地放棄自己，這是實際修持過程中非常重要的一個環節，否則，到一地才開始發菩提心肯定是行不通…
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