..續本文上一頁些講義認爲，如果舍利子直呼觀世音菩薩爲善男子，就顯得不太恭敬。藏地有些講義就否定這種說法，說應該是舍利子問觀世音菩薩，“如果世間上有善男子(善女人是省略的)想修學甚深般若波羅蜜多，當如何修行？”
我認爲這兩種解釋都可以。而且，稱呼觀世音菩薩爲“善男子”，他應該不會生氣吧，因爲他確實是個善男子嘛。不過，按照漢傳佛教的傳統，觀世音菩薩有時是以女性的身份而顯現的，如果稱呼女性爲善男子，她可能會有些不高興吧！
說一千，道一萬，總而言之，這句話的意思就是：此時，蒙佛加持，舍利子向觀世音菩薩提出一個問題：聖者觀世音大菩薩，您依靠佛的加持力已照見五蘊皆空，但世間很多的可憐衆生想修學般若波羅蜜多卻是很困難的，如果世間的善男善女真正想行持般若波羅蜜多，修習般若空性，到底該怎樣行持，怎樣修習呢？
丙二、(回答)可分爲六：一、略說修持般若的方法；二、廣說般若之本體；叁、證悟空性之功德；四、證悟般若空性之果位；五、宣說具有功德之密咒；六、教誡修學般若法門。
丁一、(略說修持般若的方法)：
作是語已，觀自在菩薩摩诃薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。
承佛加持，觀世音菩薩就此問題予以回答(在有些了義經典中說，雖然觀世音菩薩早已成佛，並在無量世界中以佛陀的形象度化衆生，但觀世音菩薩也在釋迦牟尼佛前顯現爲菩薩的形象來利益衆生)：在這個世間上，如果有善男子、善女人想觀修甚深般若波羅蜜多，也應該以五蘊皆空的方式觀修。
器世界、有情世界、十二處、十八界、十二緣起、四谛等等，都可歸攝于五蘊，所以，在五蘊當中，已經包括了所有的法。有關講義中也講過，無論修持六度、四攝或其他任何法門，都應以觀空性的方式來修持，也即：在勝義中，萬法遠離一切戲論，遠離一切語言分別的境界；而于世俗中，萬法都是如幻如夢、如水泡如影像等，這就是觀修空性的基本方法。
麥彭仁波切在《中論》講義中也說：觀修般若波羅蜜多的方法，就是以勝義中萬法猶如虛空，遠離一切執著、一切戲論的方式修持；而在世俗中以萬法顯而無自性的方式修持。
佛陀爲什麼要顯現以入定的方式來宣說這個經典呢？佛陀的意思就是爲了表明，作爲後學者，我們一定要觀修般若空性法門，如果沒有觀修，是不可能成就的，因此，在這次《心經》講完以後，我會給大家講一講藏傳佛教特有的《心經》修法。
修法是很重要的，如果不懂修法，只是每天將《心經》背得滾瓜爛熟，也只不過是詞句上的讀誦而已，實際的收效並不會太大，所以，在念誦的同時，還要思維和修行。
你們也要反躬自問，自己是否做到了通過讀誦、受持、聽聞、思維、書寫等全部十法行來行持《心經》。在有些道場或寺院中，只有讀誦，早課讀，晚課也讀，但從來不思維，也從不修持，僅以這種方式來行持如此甚深之空性法門，是遠遠不夠的。
《心經》這樣的空性法門，是百千萬億劫都很難遇到的，我們既然有幸遇到了，就應該盡量放下一切，空出時間來觀修其中的內容。
以上，就是略說修持般若的方法。也即：不管善男子、善女人(有些論師講，這其中也間接包括了石女之類的所有人)等什麼樣的人，都應該行持般若波羅蜜多。
怎樣行持呢？就是以五蘊皆空的見解而攝持：在凡夫位時，我們以分別念來了達色蘊、想蘊等五蘊自性都是空性；在證得人無我和法無我之後，則以真正通達二無我的方式來照見五蘊皆空。
不管怎樣，作爲凡夫人，以五蘊皆空的見解來攝持自己的心行，我們現在應該是可以做得到的。比如，我們平時磕頭、修加行或念咒時，要了知在世俗中這種如幻如夢的積累善根是存在的，也是不可缺少的；但在勝義中，這些都如同清淨離垢的虛空一般遠離一切戲論。如果以這種見解來攝持修行，我們平時在生活中所牽涉到的對五蘊的執著，就會逐漸消失，並能最終徹底斷除我執，如果我執斷除，則與我執相關的對五蘊的執著自然也會息滅。以這種方式來修持，就是《心經》的基本修法。
從以上這些內容中，我們也可以了解到，《心經》並不是佛陀親口所說的佛經。
本來，佛經有叁種：第一種，是佛陀親口說的佛經，《般若攝頌》等等就屬于此列；
第二種，是佛陀加持以後所産生的佛經。《心經》的主要內容，就屬于加持佛經的範疇，因爲都是佛陀加持觀世音菩薩說出來的。正因爲佛陀的加持，觀世音菩薩才會顯現“照見五蘊皆空，度一切苦厄”的境界。就像世間某些領導在講話之前，先向秘書交代意圖，再由秘書擬出講話稿，領導過目同意之後，就在會議上照本宣科地念一遍，秘書寫的東西一下子就成了領導的講話，誰也不會認爲那是秘書的意思。同樣，雖然《心經》的內容，是舍利子與觀世音菩薩的對話，但裏面卻包含了佛陀准備向衆生宣說的所有般若之精華，與佛陀本人所講的沒有任何差別。如果能徹底通達《心經》，則所有《般若經》的內容都可以舉一反叁、融會貫通了；
第叁種，是佛陀開許的佛經。所謂開許的佛經，即是指在有些佛經的前面，會出現緣起的內容，中間會出現一些像“佛說(世尊告言)”、“阿難說(阿難啓白)”等等之類的連接文，最後還有聽衆隨喜贊歎的文句。這些詞句不是佛說的，而是在佛陀允許的情況下，由後人加上去的。佛陀曾告訴弟子們，以後你們結集佛法的時候，前面要加上緣起，中間要加連接文，最後要有交代，這樣世人才能看得明白。換言之，穿插于前、中、後的這些部分，被稱爲“開許教”，它既不是佛陀親口所說的，也不是因佛陀加被的力量而說出的，而是佛陀開許的內容，所以被稱爲“開許教”。
無論加被的也好，開許的也好，所有的佛經，都是依靠佛陀的力量才産生的，如果沒有佛的加被，誰也不能自己說出這些深廣妙法。由此可知，所有的佛法都具有同等的加持，都屬于佛法。
在《心經》當中，就包含了叁種教的內容，但其中的主要內容，則是加被教。
至此，其他譯本中前面的序言部分就結束了。大家以後如果有機會給其他出家人或居士講《心經》，以上所講的部分只是作爲參考，真正的內容是從下文開始，前面開頭的緣起和後面的結尾部分可以不講，只講中間抉擇般若的這一部分就可以了。
(休息一下吧！是不是剛才大家吃得太多了，好多人都在打瞌睡，一般吃素不會打瞌睡的。)
(衆笑)
丁二、(廣說般若之本體)可分爲二：一、了知基般若；二、了知道般若；叁、了知果般若。
戊一、(了知基般若)可分爲二；一、宣說五蘊空性；二、宣說七種甚深法。
己一、(宣說五蘊空性)可分爲二；一、廣說色蘊空性；二、以此類推其他蘊。
庚一、(廣說色蘊空性)：
這次講解的科判，是以藏文和《心經》廣本爲參考而進行闡述的。其中“廣說般若之本體”的內容，是從抉擇基般若、道般若、果般若叁個方面進行講解的，因爲一切萬法都可包括在基、道、果當中。修行時，首先要抉擇一切諸法的基是什麼；然後行持該基，這就是修持之道；經過修持最後到達的果位，就是果。無論講大圓滿、大手印，還是顯宗的一些基本法要，全都不離基、道、果。對修行人而言，安立和認識基、道、果，是相當重要的。
舍利子，
色不異空，空不異色，
色即是空，空即是色。
以下內容，是關于如何修持般若的回答。觀世音菩薩首先宣講了五蘊，以及十二處、十八界等基法的空性；隨後講了十二緣起、四聖谛等道法的空性；最後又講了作爲果法的佛智之空性。
接下來的四句話，就是宣講五蘊之空性的，這段話同時也是整個《心經》的中心。
“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，意思是說，色法即是空性，空性即是色法，除了空性以外沒有什麼色法，除了色法以外也沒有什麼空性。
這段內容非常重要，是《心經》的要旨和精華所在。如果真正能懂得色空不二的道理，其他問題也就迎刃而解了。
要理解這四句話，首先應當知道什麼是“色”，這是很重要的。如果連色法的概念都搞不清楚，就無法領會這段話的意思。
從《俱舍論》的角度來說，五蘊當中的“色”，與眼睛所見的“色”，也即色、聲、香、味、觸、法當中的“色”的概念是不一樣的，它包含了十有色界或十有色處，也即眼等五根、色等五境，以及法界的一部分無表色。
而《大乘五蘊論》當中又說道：“雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。”所謂“四大種”，就是指地、水、火、風，色蘊就是由這四大種構造而成的。
《大乘阿毗達摩集論》當中又雲：“色蘊何相？答：變現相是色相，此有二種，一、觸對變壞；二、方所示現。”所謂“觸對變壞”，也即可以感觸，並因其他因素影響，而能使其變化、損壞乃至毀滅的，包括眼、耳、鼻、舌、身五根，以及五根所感受的對境；所謂“方所示現”，則是指紅、黃、長、方，悅耳、刺鼻，酸、甜、苦、辣，粗糙、柔軟，以及其他的抽象概念。
雖然說法不同，但總體大義卻是大同小異的——色法不僅僅是肉眼所見的粗大物質，即使看不見的東西，也可以稱爲色法。
初學者往往對此感到困惑不解，覺得這種觀點是矛盾的：我親自見到、感受到的這些東西，比如這個麥克風或者這個杯子，怎麼會是空性呢？而眼前的這一團虛空，又怎麼會離不開“色”呢？絕不可能！如果茶杯是空，那它怎麼可以裝茶水呢？它肯定是不空的。
沒有學過中觀、因明，或是對空性一無所知的人，也會有這樣的疑惑：怎麼能說“色不異空，空不異色”呢？如果色法和空性是一體，這肯定不對，是不是釋迦牟尼佛已經遮破了顯現？
說出這種觀點的人，就沒有懂得佛教的空性之理，實際上，顯現並沒有被遮破。此處所說的空，並不是指顯現空，在抉擇這個問題的時候，我們要分清現相和實相的區別。
在具有迷亂的衆生前，…
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