..續本文上一頁行識蘊，亦非染非淨。如是色蘊非染非淨，是謂般若波羅密多。如是受想行識蘊，亦非染非淨，是謂般若波羅密多。”又雲：“一切法非減非增，是謂般若波羅密多。”
佛明確地告訴我們，凡是相對而有的法，包括是非、順逆、得失、美醜、憎愛，都是虛無缥缈、虛妄不實的，我們萬萬不要一味地去追逐、執取，否則只是枉費心機而已。
對于諸法離戲空相的道理，諸佛菩薩已經切身體會到了，所以觀自在菩薩才會意味深長地告訴舍利子。作爲我們這些初修般若的人，對諸法皆空的道理必須認真推導，深刻領會，既不要盲目輕信，也不要毫無理由地半信半疑，而要在聽了以後，以自己的聞思修行來切身體會，這才不辜負觀自在菩薩的一番諄諄教誨。
基道果所有的法都可攝入以上七種法中，七法不存在，則一切萬法都不存在。或者說，遍計所執、依他起、圓成實這叁種法不存在，如果這叁種法不存在，則輪回和涅槃所攝的一切萬法也都不存在。
以上抉擇了基般若或自性般若的內容，下面從五個方面闡述“了知道般若”的內容。
戊二、(了知道般若)可分爲五：一、抉擇五蘊皆爲空性；二、抉擇十二處爲空性；叁、抉擇十八界爲空性；四、抉擇十二緣起爲空性；五、抉擇四谛爲空性。
己一、(抉擇五蘊皆爲空性)：
是故空中無色，無受想行識；
是故：通過前文抉擇基般若或自性般若即可得知，作爲五蘊的有爲法，以及無爲法並不存在，與有爲法、無爲法同體的七種甚深法也不存在。由此可以推出，五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四谛總共五個方面都不存在。
空中無色，無受想行識：前文已經抉擇出“色不異空，空不異色”，因此，在“空”中不存在真正具有實相的色法。既然空中沒有色法，則其他四蘊——受、想、行、識也是不存在的。
我們要清楚，此處的“色法”，是指五蘊中的色法，並不是指眼根前所現的色法(十二處裏面的色法和五蘊中的色法二者是有一定差別的，《俱舍論》中對此有詳細論述)。
在《俱舍論》第一品中，專門講到受和想，因爲出家人時常會爲了宗派而産生各種不好的想法，認爲自己的宗派好而其他宗派不好；在家人又會爲了獲得快樂等樂受，而在房屋、財産、名聲等方面爭執不息，爲了破除在家人和出家人兩種典型的實執，佛陀在五蘊中專門宣說了想蘊和受蘊。當然，這只是從名言的角度而宣說的，真正從實相的角度進行觀察時，受、想、行、識蘊都是不存在的。
有人可能會想，前文通過“受想行識，亦複如是”，已說明了受想行識是空性，此處又說“空中無色，無受想行識”，也是講五蘊的空性，爲什麼五蘊空性會出現兩次呢？我們應該明白，前文是從基般若或自性般若的角度來抉擇五蘊爲空；後者則是從道般若的角度來抉擇五蘊空性的。
爲什麼要將抉擇五蘊爲空放在首位呢？因爲五蘊是諸法之首，是由無始以來的堅固妄想凝結而成的，是衆生最易執著、最難破除之處。衆生之所以不能了悟，往往是因“色相”而迷。如果能破除五蘊，其余諸法也就不在話下了，因此，才將抉擇五蘊爲空放在首位。
己二、(抉擇十二處爲空性)：
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，與色、聲、香、味、觸、法六境，共稱爲十二處。“十二處”是産生一切萬法的基礎。
《俱舍論》中認爲，眼根是一種色法，就像解剖學當中所說的，構成眼睛的物質結構一樣；經部與唯識宗認爲，眼根是一種像種子一樣的特殊能量。
很多人天天念《心經》，也能把《心經》背得滾瓜爛熟，但絕大多數人仍覺得很矛盾，不明白爲什麼沒有眼、耳、鼻、舌、身、意。我明明有一雙眼睛，這是誰也不可抹殺的，憑什麼說它不存在呢？
佛陀是具有卓然之智的導師，他不會犯下如此低級的錯誤——去否認凡夫境界中的現象。雖然這一切在勝義中不存在，但在現實生活中，眼、耳、鼻、舌、身都是客觀存在的事實。
此處我再次重申，我們不能因爲眼、耳、鼻、舌等等是空性，就否認一切現象的存在，否則就是違背現實。只是在佛菩薩的境界中，這一切才是無自性、無實體的。爲什麼我們不能體會到這些境界呢？就是因爲我們還有執著，還沒有證悟空性的緣故。
漢地禅宗有個傳承比較有名的曹洞宗，良價禅師是此宗的開山祖師。
良價禅師很小就出了家，並在一個禅師那裏求道修行，而且每天都要背《心經》。
有一天，良價禅師就問師父：師父，你看我的眼睛、鼻子、耳朵明明都存在，爲什麼我每天都要背“無眼耳鼻舌身意”呢？他的師父想了想，沒有回答上，就說：唉呀，你這個小和尚很聰明啊！我沒辦法再教你，你到沩山靈佑禅師那裏去吧！隨後就介紹他到了靈佑禅師那裏。
當然，良價禅師是利根者，他跑來跑去最後終于開悟，明白了爲什麼“無眼耳鼻舌身意”，獲得了很高的境界。
然而，對從來沒學過“中觀”的人講“無眼耳鼻舌身意”，卻很難讓他們明白。
現在很多從來沒有學習過佛法，或只學過一些小乘法門，卻對大乘佛法接觸不深的人也是如此，始終覺得“無眼耳鼻舌身意”這個說法荒唐無比。尤其到了泰國等南傳佛教盛行的國家，那裏的法師經常會就《心經》提出疑問：爲什麼不存在眼耳鼻舌身意？爲什麼沒有色聲香味觸法？否定這些明明存在的東西，究竟有什麼密意？雖然他們也明白一些其中的原由，但如果一下子說這些法全部不存在，他們好像還是有些接受不了。
唐代一位大法師在一次講述《金剛經》中“無我相，無人相，無壽者相……”時，下面有個居士就站起來質問：大法師，你說無我相，無人相，那我不是人嗎，你不是人嗎？如果說者不存在，聽者也不存在，那我們現在聽你講經到底是怎麼一回事啊？
但對學過中觀的道友們來講，這就不成其爲問題了。因爲他們都明白，在名言中，眼根、耳根、鼻根等確實是存在的。以前我們學物理的光學部分與生理衛生時，就學過眼睛的構成包括角膜、晶狀體、睫狀體、鞏膜、視網膜等等，而且在《俱舍論》等佛教論著中，也對眼根的構造有詳盡的闡述。雖然這些在名言中存在，但真正對這些進行觀察時，它們卻根本不存在。
如果用中觀的離一多因來推斷，就可得出無分微塵不存在的結論，既然無分微塵不存在，則由無分微塵所組成的粗大之法——眼根的本體也肯定不可能存在；如果眼根不存在，則其他根也可以此類推。如果要真正通達《心經》的道理，教證方面就需要閱讀“廣般若”和“中般若”等般若經典；理證的推理方面，就需要通達《中觀根本慧論》，此論將一切萬法(不管是清淨還是不清淨)皆不存在，其本體如同夢中的現象一樣的道理闡述得非常清楚。關于這方面的道理，佛教有著非常豐富的教理。
名言中的十二處(色有十二顯色與八種形色共二十種；聲有八種；香有妙香、惡香、平等香、不平等香四種；味有甜、酸、辣、鹹、澀、苦六種；觸有四大因觸法與七大果觸法，如寒冷、饑餓等等)是存在的，但真正從勝義的角度或是從它的本性上進行觀察時，這些法都不可能存在，比如耳邊聽到的聲音，不管美妙還是不美妙，如果真正進行觀察，根本得不到一個實有的好聽的聲音，也得不到一個實有的不好聽的聲音，否則，對同一個聲音，就不會有人覺得好聽，而有些人覺得不好聽了。
雖然五蘊在勝義中不存在，但我們卻不能忽略五蘊在名言谛當中的作用。世間辦任何事，成就任何事業，都離不開五蘊，我們的修行也離不開五蘊，五蘊是成佛的工具和資糧，在修行過程中，時時處處都在利用五蘊。如果離開五蘊，就無法修學佛法。
大家都知道，修行首先要通過閱讀經書、聽經聞法等手段來了解佛教。我們所看經書的文字，講經說法的聲音，都是色相，這是色蘊；看經、聽經後，産生欣悅之情，這是受蘊；經過大腦的思考、分析、研究，明白了佛教的教義教理——什麼是空性？什麼是緣起？我們爲什麼要修行？怎樣修行？這是想蘊；之後付諸實踐，這就是聞、思、修當中的修行，這是行蘊。經過修行、修證，打開了智慧，最後轉識成智，又觸及了識蘊，所以，修行非但離不開五蘊，而且還要利用五蘊起作用。
己叁、(抉擇十八界爲空性)：
無眼界，乃至無意識界。
按照彌勒五論《辯中邊論》的解釋：“界”是種子或因的意思。“十八界”指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意根)、六境或六塵(色、聲、香、味、觸、法)與六識(眼、耳、鼻、舌、身、意識)，十八界歸攝了世間之器情萬法。
六根具有能取種子義，也就是具備能夠取相應所境的功能，比如：以眼根能取相應的色法所境——外境所具有的各種顔色與形狀的色法，但眼根不能取聲音，而耳根就可取聲音，所以各根只能取其相對應的所境；六境具有所取種子義，因爲六境是六根與六識所取的對象，所以叫所取種子；六識具有彼(彼彼所境，即色聲香味觸法的種種境界)取(了別而取)種子義，因爲六識對于六種境具有了別而取的功能，即以六種明了識，能如實了別色等所境的相或功能，所以具有彼取種子義。
通過了知十二處不存在，也即，因了知六種根不存在，則依靠六根而體現的作爲所緣緣之外境——六境也不存在；如果外境不存在，根也不存在的話，則依靠根和境而産生的六種識也不可能存在。
在以般若抉擇空性的時候，所謂的十八界在衆生面前仍然會有一種迷亂顯現，但在這個迷亂顯現出現的同時，它的本體實際上就是空性。除了這個顯現以外，要從別的地方找出一個空性，是不合理的；而除了空性以外，要從別的地方找出一個顯現，也是不合理的，這個顯現和空性，就是我們所謂的顯空雙運。顯空雙運的意思就是：顯即是空，空即是顯；或者說“色即是空，空即是色”。
抉擇每一個法，其道理都如以上所述：在空性當中，五蘊不存在，十二處不存在，十八界也不存在。
但如果將這種不存在單單抉擇爲一個單空，也是不行的。曾經…
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