..續本文上一頁卻並沒有保住自己的性命；患者諸少俠在深圳市人民醫院住院119天花費達120萬元，病人進了殡儀館還收搶救費……

　　這只是無數典型事例當中的一件，近年來，不知有多少翁文輝、諸少俠被盤剝、被克扣、被欺詐；有多少無權無勢、囊中羞澀的患者被沈重的醫療費逼得苦不堪言。

　　不知在這些醫療費的“得益者”當中，有沒有皈依了佛門的佛教徒，如果有的話，那就是空有虛名的佛教徒。

　　要知道，對真正的佛教徒而言，不要說不惜人倫道德，無視因果報應，唯利是圖、利欲熏心這些可怕的念頭，就連貪圖世間享受這些世人認爲乃人之常情的事情，都是應當杜絕的解脫之障！

　　宗喀巴大師在《叁主要道》當中說過，佛法的要點，就是是出離心、菩提心與無二慧。

　　其中第一個要領，是出離心。

　　所謂的出離心，就是希求從叁界輪回中獲得解脫的心念。這是佛教徒的起碼要求，南傳佛教最重視的，也是出離心。

　　有些道友皈依佛門、燒香拜佛十幾年了，雖然自稱爲佛教徒，但他學佛的目的，就是爲了獲得世間的有漏之樂。不少佛教徒都是如此，在毫無意義的事情上面，可以不惜工本，花費大量精力，而在佛法方面，卻十分吝惜自己的時間，要知道，僅僅爲了在輪回中過上錦衣玉食、榮華富貴的日子而學佛，就算不上是真正的佛教徒，因爲即使是小乘的修行人，都應當具備出離心。

　　也許有些人對自己的現狀很滿意，認爲自己衣食無憂、家庭幸福，沒有必要發願出離輪回。這就是不懂因果業報、生死輪回的表現。

　　在茫茫無際的輪回征程中，能投生爲人是極其稀有難得的，百年之後，世間的絕大部分人都將前往惡趣。一旦去往惡趣，就再也沒有獲取解脫的自由了。今生過得好，誰敢保證自己來世的去向？不要說來世，就是在今生，誰又能保證自己的晚年可以安享清福、悠遊自在呢？我們現在所處的景況，只是幽暗輪回中少有的一絲光亮而已，因此，在身心比較自由的時候，我們應該想盡一切辦法出離輪回。

　　佛法的第二個要領，是菩提心。

　　所謂菩提心，就是爲利益無邊無際的衆生而發誓成佛的決心。

　　大乘佛教與小乘佛教的區別，以是否具有菩提心爲衡量界限。以前阿底峽尊者也說過：大乘佛教與小乘佛教之間，以菩提心來劃分；佛教與外道之間，以是否皈依叁寶來劃分。

　　漢傳佛教與藏傳佛教都屬于大乘佛教，作爲隨學的佛弟子，就不能僅僅爲了自己的解脫而學佛，而應發誓爲一切衆生修持無上菩提。

　　一切衆生都是我們往昔的大恩父母，只是因爲無明的遮障，才使我們不但相見不能相認，而且形同陌路，甚至互相敵視、互相仇恨，誓與對方不共戴天。戰場上相互厮殺的一對士兵，也許曾經是生死相依的一對母子；商場上爾虞我詐的一對商人，也許曾經是海誓山盟的一對戀人；政壇上決一雌雄的一對政客，也許曾經是患難與共的一對密友……這不是聳人聽聞的臆造，而是確鑿有據的事實。稍有輪回常識的人，都可以推出這樣的結論。

　　我們可以推想，如果當事人知道自己的敵人，曾經是最疼愛自己的人，也是自己最惦念的人時，他們會作何感想，他們還能不假思索地高舉起手中的武器，還能拿出足以置對方于死地的殺手锏嗎？絕不可能！他們會當下化幹戈爲玉帛，緊緊地擁抱在一起，並願意犧牲一切去利益對方。

　　既然我們現在已經知道了輪回的真相，又怎麼能忽視這一切，不爲曾對自己恩重如山的父母做點什麼呢？

　　實際上，一切煩惱的根源，就是建立在我執之上的自私，如果不能斷除貪愛自己的念頭，必將永遠遭受輪回痛苦的煎熬。

　　法王如意寶曾寫過一篇教言，叫做《勝利道歌》，裏面也講過：“沈溺惡境輪回衆，爲得究竟安樂地，當負利他心行責，應舍愛自如毒食。”作爲沈溺在輪回苦海當中的凡夫，爲了獲得究竟安樂的佛果，就應當肩負起利益他衆的責任，像躲避毒藥一樣地斷除我執和我所執。

　　如果獲得解脫的目的，僅僅是爲了自己而修行，是沒有太大意義的。要知道，一切的痛苦都源于自己的欲望，一切諸佛的功德皆源自利他之行。只有斷除珍愛自己的我執，菩提心才能順利地生起。

　　佛法的第叁個要領，是無二慧。

　　所謂無二慧，也即證悟一切萬法爲空性的無我智慧。如果沒有證悟空性，就不可能從輪回中獲得解脫。

　　這個含義比較深，今天我們講《心經》，也就是爲了讓大家能夠了解一點空性的知識，至少也能播下一顆空性的種子。

　　如果能夠往以上叁個方向去努力，才算是一個真正的佛教徒。

　　叁、精誠團結

　　濁世衆生因煩惱的逼迫，會不由自主地生起各種汙濁不堪的念頭——極端的仇恨、強烈的嫉妒、失控的貪執、增上的我慢……看到別人的功德或受用超過自己，就如同芒刺在背一般不得自在；看到自己的對手遭遇不幸，便幸災樂禍、拍手稱快；當別人好意提醒自己時，不但不反省改過，反而心懷不滿，甚至伺機報複……

　　現在佛教內部，也存在著很多不和合的現象。當然，作爲修證尚未圓滿的凡夫，生起不好的念頭也是情理之中的事情，然而，如果不以爲恥、反以爲榮，不但不悔過自新，反而變本加厲，到處去宣傳別人的“過失”，贊美自己的“功德”，那就應當受到譴責了。

　　且不說大乘菩提心，哪怕小乘行人，也強調獨善其身，想想我們的所作所爲，究竟哪一點符合“諸惡莫作、衆善奉行、自淨其意”的宗旨？既然自诩爲佛教徒，就要盡心竭力地仿效佛陀的行爲，即使現在做不到，也要以此爲目標。如果反其道而行之，就不配爲佛教徒！因此，希望佛教徒內部，盡量不要出現這樣的問題。

　　這裏的實際情況究竟怎樣我還不了解，但看起來氣氛很不錯。這幾天來了很多修學不同教派的居士，大家都相處得很融洽，看不出有什麼教派與教派之間的競爭心與忌妒心，這是非常令人欣慰的。

　　只有佛教徒之間團結合作、和睦相處，佛法才會有前途，不管你是修學南傳佛教、漢傳佛教還是藏傳佛教；是修學漢傳佛教當中的淨土宗、禅宗、華嚴宗；還是修學藏傳佛教的格魯派、薩迦派或甯瑪派，實際上都是釋迦牟尼佛爲了適應不同根基的衆生，而親自傳下來的殊勝正法，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，都是走解脫道的道友。既然是志同道合的道友，就應該攜起手來共同進步，又何必斤斤計較、睚眦必報，或者互相輕視、自贊毀他呢？

　　弟子與弟子之間，不要相互攀比、較量高低，說誰的上師好，誰的上師不好；誰的修法有問題，誰的見解、行爲不如法，誰的根器太下劣等等，引起種種幫派矛盾、門戶之爭；上師與上師之間，更不要相互诋毀，即使是小小的摩擦，也最好不要發生，否則對弘揚佛法、利益衆生不但沒有幫助，還會讓旁人生起邪見，助長弟子之間的紛爭，使他們斷失善根，甚至舍棄正法。

　　稍微有一點佛教常識的人都知道，一切外境都只不過是心的幻變。自己所感受到的不清淨，只能證明自己的心有垢染，常不輕菩薩能視衆生爲佛菩薩，好的修行人都只是觀自己的過失。雖然我們做不到這點，但也不要隨意評點別人的行爲，有誰能肯定自己所見到的不如法現象不是佛菩薩的顯現呢？在印度八十大成就者當中，很多成就者的表現都是荒誕古怪、不合常規的，作爲凡夫，又有誰能了解他們的內在呢？

　　也許，在我們討厭、憎恨甚至辱罵的道友當中，就有佛菩薩的化現。退一萬步說，即使不是佛菩薩，但其中的很多人也是發了世俗菩提心的發心菩薩，對這種人生起惡念，果報也是非常嚴厲的，因此，在看待別人過失的問題上，我們還是應該叁思而後行！

　　意大利畫家莫迪裏阿尼所畫的肖像畫有一個突出特點，就是許多成人只有一只眼睛，當別人問他是何用意時，畫家的回答非常耐人深思：“這是因爲我用一只眼睛觀察周圍的世界，用另一只眼睛審視自己。”連這些世間人都知道審視自己，我們這些佛教徒又做得如何呢？我想，我們還是盡量望內審視，少去觀察、評論他衆吧！

　　四、恒修正法

　　雖然你們當中的很多人對佛法有一些信心，也希望我和學院的其他道友能經常到這裏來傳法，並舉行一些對衆生有利的活動，自己也能從中受益，但這卻是我們心有余而力不足的事情，所以，在沒有外緣督促的情況下，能自覺自願地恒常修持，才是最關鍵的。

　　雖然我們今天傳講了《心經》，但佛教是博大精深的，僅僅憑一兩堂課的聽聞，絕不可能測度佛教的甚深奧義，只有長期精進努力，才能一窺佛教的堂奧，所以，在堅持放生之余，我們應當使心專注于佛法，把業余時間盡量用在聞、思、修上面，對佛法能有恒常不懈的信心，能持之以恒，才是最有意義的。

　　我也思考過這些事情，盡管偶爾到這裏來一下，爲大家作一些簡單的開示也並不困難，但僅憑一兩次的開示或者活動，是不能讓我們一下子就明白所有的道理，並獲得解脫的。只有在系統的聽聞、思維之後，才能對佛理生起定解，並爲下一步的修持打好基礎。但願將來有機緣，能爲大家創造一個系統修學的機會。

　　雖然我並沒有什麼知識，可以說是學識淺薄、孤陋寡聞，但以自己的人生經曆，和講經二十年的經驗來看，與所有的世間學問相比，只有佛法才是最究竟、最圓滿、最能利益衆生的。我們好不容易遇到了如此殊勝的正法，就應該好好珍惜，千萬不要將其隨意錯過。一旦錯過了這次機會，將來什麼時候才能再遇到正法，是誰也不敢打包票的！

　　有些人經常會問：我學到了這麼殊勝的法，又修了好幾年，爲什麼還沒有開悟呢？

　　從無始以來，我們在輪回中蓄積了不計其數的惡業，想要一下子將其消除，是難上其難的。如果只是心血來潮或閑得無聊的時候，才在佛堂裏念念佛、打打坐，更多的時間，都用在吃喝玩樂上面，這種一暴十寒的修行方式，是很難得益的；如果把修法當作一種消遣或表明自己見多識廣的炫耀資本，無關痛癢地了解一些皮毛，根本沒有令法與心相融，結果也只會一事無成；如果不能一門深入地專修下去，這個法修了一點點，又去修那個法，今天跟著一個…

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