..續本文上一頁蜜多心經》這樣殊勝的因緣，願以此功德回向叁界輪回所有可憐衆生，願他們早日獲得解脫！
這個時候心裏應該生起更強烈的大悲心，大家也清楚，對叁界輪回的衆生而言，不要說這樣甚深的般若空性法門，有些甚至連佛的名號也聽不到。包括有些金剛道友的家鄉，也的確算是邊鄙、黑暗、愚癡之地——很多人可能連叁寶的名稱都沒有聽到過，甚至還會對叁寶生邪見。那裏的有些人一看到出家人，就仿佛看到了夜叉或是羅刹。有些道友回家的時候也問過我：“我可不可以在回家時穿在家人的衣服，不然我的家人、親朋好友都會非常不方便？”聽到這種情況，我心裏真是說不出的難受。
所以，在回向時，我們應該祈願，願天上地下無量無邊的所有衆生，都能早日依靠般若空性法門獲得成就！
回向出定以後，自己平時的言行舉止都應該處于如夢如幻的狀態中，盡量在不離覺性的狀態中利益衆生。
修持《心經》以後，我們的相續中應該生起這些功德：一方面對般若法門和整個大乘佛法生起堅定不移的信心；另一方面，對可憐衆生也能生起更強烈的悲心：以後有機會，只要對方能接受，哪怕只有一個人，我也一定要把自相續中對《心經》的證悟，以及《心經》所宣說的道理講給對方聽。如果這個人能好好地讀誦、受持《心經》，我就沒有白來這個人間，我的任務就算大功告成了。
如果目標訂得太大，就不一定能實現。比如，一開始就想：我要一個人度化普天下的所有衆生！這個願望在短短的一輩子能不能實現就很難說。即使在釋迦牟尼佛的傳記中，也有他在因地時用一輩子的時間來度化一個衆生的公案，所以，我們也應該量力而行。
有時候我也這樣想：自己的相續中雖然沒有什麼證悟，但對空性法門和叁寶的信心應該是千真萬確的，今生不管遇到什麼樣的違緣或困難，這種信心都不會被摧毀。除非是自己得了精神病或者是著了魔，在這種情況下誰也不好說，這種時候人的心態是非常難掌握的，但除此之外，我對叁寶的信心，對佛法的正信，不管任何科學家、醫學家怎樣說，都肯定是不可動搖的。
在這個寂靜的山溝裏聞思將近二十多年了，二十多年之後，才終于在自己的相續中培養出這樣一個小小的凡夫正見，即便是這樣小小的凡夫正見，恐怕也是很多人所沒有的。在穿著袈裟的出家人當中，也有對叁寶、因果半信半疑的人。所以我想，如果能將這個正見傳遞給別人，我就沒有白來這個世界！
《心經》修法就此圓滿。
新 年 寄 語
Jan.28，2006，在傳講《心經》的過程中，剛好值遇2005年除夕。辭舊迎新，人們都沈浸在新年的快樂之中——和家人、朋友圍爐夜話，等待新年的鍾聲敲響，並祈願來年吉祥圓滿。與此同時，在藏地雪域寒冷寂靜的喇榮山谷，也有一群精勤修行的紅衣僧侶圍坐大恩上師身邊，以講聞《般若波羅蜜多心經》的方式度過這個美好之夜，祈願以此功德令佛法興盛！世界和平、國泰民安！衆生遠離殺戮之苦！如母有情遠離叁界輪回，早證無上菩提！
今天是2005年的除夕之夜，再過幾個小時，當淩晨的鍾聲敲響之際，新的一年就開始了。
今天，在大多數的城市或鄉村，大家的心情都很快樂，我們這裏也有很多道友仍然有這個習氣，因爲從小到現在都有這樣的習俗。但同時我們也要想到，人類過年的日子，也是很多動物失去最寶貴生命的日子。今天，在各大城市的餐廳或很多家庭的廚房裏，有無數衆生面臨被宰殺的命運。
在座的道友們雖然已經出家或學佛了，所以今天不會有殺生的行爲，但我們中的很多人在還沒有出家，或還沒有學佛的時候，每年過年或過生日的時候，都會殺害很多衆生——我們的開心快樂之日，卻是動物的死日，這是非常可怕的一件事。
雖然漢傳佛教一貫奉行食素，漢地也有很多素食館，但整體來看，漢地殺生也非常厲害。以前臺灣的海濤法師對一些西藏的出家人說：“你們西藏的喇嘛非常不好，因爲你們吃肉！”一個喇嘛就回答說：“我們出家人雖然吃肉，但可能一年連一頭牦牛的肉都不一定能吃完，你現在雖然是出家人，但你以前在家時，肯定吃了無數的衆生”。海濤法師聽了很不好意思，半天回答不上來。
有些喇嘛和覺姆對我說：以後不能再戒肉，越是戒肉，對肉的貪心反而越大。但依我自己的經驗來看，倒沒有這種現象，應該是一年比一年好，現在看見什麼樣的肉，我都沒有一點想吃的感覺。
藏地和漢地的習俗有些不大一樣，一般來講，藏地過年的時候，尤其是在每年除夕，很多藏民會發願——在這一天裏不造任何罪業，不殺生、不說妄語，守持八關齋戒等等，大家對這一天特別重視。漢地卻恰恰相反，每逢這個日子，很多人都會造作無量的罪業。
可能在座的很多人都無法計算，自己一生中吃過多少海鮮或其它動物，不要說因滿足自己的口腹之欲而間接殺害的，光是自己親自造下的殺業，可能也有很多吧，一百、二百，或數以千計？尤其是生長在海邊的人，那就更可怕了。在不久的來世，我們肯定需要以生命來加倍償還這些命債的。
于此之際，我們應該回憶這些罪業，以四對治力厲力忏悔，並在心裏發起猛厲的誓言：不僅今生，祈願我生生世世都不要再造這樣的惡業！祈請十方諸佛菩薩和傳承上師垂念我，我發願從現在開始，直至明年此時，甯可餓死也不吃動物的肉！
如果能在佛像或上師像前這樣發願，一方面能夠清淨以前的罪業，另一方面，我們活在人間的生活也會非常清淨，自己吃一頓飯也不會造下惡業，相反會有很大的利益。這樣一年一年發願，相信大家都會養成良好的食素習慣。
大家應該發菩提心，要有以佛法利益衆生的心態，如果實在無法利益衆生，心裏也要發願：我這輩子一定要盡心盡力修學佛法，發菩提心，並以此來度過自己的一生。大家來到這裏的目的，也應該是這樣的。
以前上師如意寶也說過：剛開始的時候，大家都沒有壞的想法，都想在這裏好好地聞思修行，但過了一段時間，自己相續中的煩惱就會增長，如果不以正念攝持，最後自己也沒辦法控製，出乎意料的一些事情也會發生，所以，大家首先應該以正知正念來攝持自己，這是非常重要的。當然，這裏也有很多道友在聞、思、修各方面都特別精進，這也是令人非常欣慰的一件事。
在今天課程結束念《普賢行願品》時，大家心裏應默默回向：雖然我沒有能力勸阻人們造惡業，但是，依靠諸佛菩薩不可思議的願力和我們的清淨善願力，必定能使他們早日醒悟，最後共證菩提！
《心經》要義之辨析
佛陀二轉*輪所宣講之般若，大略言之有廣般若、中般若、略般若之分。廣狹般若之意義，在《心經》裏已涵攝無余。而“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”(這幾句話藏漢文譯本的順序略有不同，此處只就藏文譯本作一辨析)這四句，又是整個《心經》精華之要義，若能明了這四句經文的意義，也就抓住了般若空性的本質意義。
下面就對這四句話作一扼要分析：
首先來看“色即是空，空即是色”：凡夫根識前所見的色法，聖者見爲空性，故名“色即是空”；而聖者所見的空性，凡夫又見爲色法，這就成了“空即是色”。這兩句是觀待凡夫與聖者不同的所見分開了二谛，字句意義不是很複雜，比較容易理解。這一觀點爲前譯派諸論師共同承認。
再看“色不異空，空不異色”：與前兩句不同的是，這兩句經文是從破除分開二谛的執著角度而言的。依照藏文的字面含義，它的直接意義就是——色以外沒有空，空以外亦沒有色。一般而言，若按字面意義直接理解，往往會錯解原文含義，以致産生疑義。
這裏有可能産生的疑難是：若色以外沒有空性，那就說明色和空性是一體性的關系。如果二者關系爲一體，那又會産生新的問題——色屬有爲法的範疇，難道空也因此成爲了有爲法嗎？色乃世俗谛，空性不也成了世俗谛嗎？而且色爲凡夫根識所見，空性亦應爲凡夫根識現量親見等等。
再者，若空性以外無有色法的話，如果按照上述的理解思路繼續錯解下去，就會跟著發難：這樣的話，空性與色法也應成爲一體關系，那麼請問：聖者見空性時是否也就意味著見到了色法？空性是無爲法，與之相應，色法便也成爲了無爲法；還有，空性屬勝義谛，色法不也同樣歸屬于勝義谛了？
由此可知，如果想了解這兩句經文的真實意義，那就必須遣除這些疑難。
通過分析這些所謂的疑難點，不難發現對方的誤解：對“色以外沒有空性”，他以爲如果色以外無有空性的話，那空性就變成了色法，因而産生了空性乃有爲法，並成爲凡夫根識所見等問難。而對于“空以外無色”，他又理解成空性以外色法雖不存在，但色還是以與空性一體的方式而有，所以又産生了聖者見空性時還見到色法等疑難。
不過，如果根據第八世噶mb的《現證講義》和布頓大師的弟子仁欽華等論師的觀點再做分析的話，這兩句話的意義則可按如下方式進行理解——
妄心造作而成的色法，本來就不存在，當體即是聖者所見的空性，故雲“色以外沒有空”。這句話的所破是對二谛的分開執著。執著者又是怎樣分開執著二谛的呢？——色法在勝義中不存在，世俗中有；或者色法在聖者智慧前不存在，而在凡夫心識前有(色即是空，空即是色)。正因爲有如此的執著，所以以上所述“色以外沒有空”的真實說法，方才能破除有些人對色與空分開執著的垢病。
比如對一個想尋找白色海螺的膽病患者，我們可以直接告訴他：除了你眼前的“黃海螺”以外再沒有另外的白色海螺。如果他一直以爲眼前有黃海螺的話，那他又怎麼能聽懂這句話的意思呢？如果他了知了“黃海螺”根本就不存在，只是由于自己的膽病才造成這種錯覺，那他就會直接拿起眼前的“黃海螺”，並指認道：這就是白海螺！
以此比喻可以說明，産生疑難的原因在于：問難者沒能理解“色”在名言中也不存在，也就是說色法在二谛中均不存…
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