..續本文上一頁。他在讀碩士期間開始信仰佛教，在對佛法樹立起堅定信心後，猛下工夫、精進修學，在身心諸多方面都取得了一定的證悟與驗相。他的學佛感受是：
作爲一個修行人，首先應精通佛理，對佛法的經、律、論都應該娴熟掌握，這一點非常重要。學世間學問也得如此，不通達這門學科的基礎理論，你又談何實際應用呢？學佛也應先打好理論基礎，然後再開始前行、正行，這樣才稱得上穩妥、可靠，也才能取得最終的證悟。在這一修學旅途中，我們最需要的就是持久的信心、毅力，還有用功努力。
恒久的信念首先來自于對佛法的興趣、愛好，如果對佛法一點興趣都沒有，那我們也未必會接受它的教言，更不會精勤修持。不過我相信，只要你初步嘗試了佛教的滋味，它的無盡受用就一定會吸引你永遠在佛道上走下去。在自利的同時，你的利他觀念也必會相應的培植起來，你會漸漸意識到自己身上的崇高使命與責任——我們佛教徒理應對人類做出更大的貢獻，爲全社會美好道德的實現創造心理與行爲的人倫典範。
修學佛法有多種途徑與方法，既可以向懂佛理之人請教，也可到寺院拜師學法……不過，所有的求學都應以勤奮爲前提。學佛是一種長遠行爲，短時間就想精通恐怕有些天方夜譚的味道。包含宇宙萬法的佛教對應所有衆生的不同根基，一般說來，根基好的利根者應選擇較高、較深的法門，盡管歸元無二路，但方便還是有多門的。于我而言，這麼些年來，我一直修禅宗及心中心法，幾年的實修體驗更讓我對佛法宣示的道理深信不疑，我確確實實從自己的親身感應中體會到了佛法給人帶來的受用。這種受用絕不是什麼特異功能、神通之類的枝末旁門，沒有正見作基礎的行爲，即就是從外表而言有多麼了不起，也無有任何實際意義。我所謂的受用首先就是指佛法打開了自己的智慧之門，在智慧之光的覺照下，我的身心世界才有了從內到外的本質改變。我們下苦功就應在聞思上下工夫、在實修上下工夫，這種種的努力都可以幫助我們掌握佛法宣示的人生大智慧，而在這種智慧的指引下，我們才可以更快、更穩地趨入佛法。這二者是相輔相成的，且能形成互動的良性循環。學佛需要智慧，學佛也可以增長智慧，從智慧當中，並且只有通過智慧才能體會到佛法不可言說的妙用。
至于佛法智慧的核心，當然是要了達心的本性。我的探索路徑則采取了禅定法門。記得剛開始打禅七時，自己的分別念非常旺盛，簡直難以調伏。但我不灰心，我知道凡事不可一蹴而就，正邪相抗時，我們最需要的就是平常心與毅力。經過自己的不懈努力與自我調整，真的深入禅定中後，它的妙處的確無法言喻。記得有一回在一家寺廟裏打禅七，當時寺院正在修建，環境非常嘈雜。但在我初步了知了萬法唯心的道理後，這些噪音非但對自己沒有造成障礙，反而轉成了妙用，這讓我對佛法的境界更爲仰慕。
我經常都會參究一些禅宗公案，越參究越認定其中所包含的境界實可謂言語道斷，正如心行路絕一般。對于心的初步認識讓我相信，如果真正通達心的本性後，無有挂礙、通透光明、寂靜無爲的心性本來狀態一定可以現前。南京大學有一個《禅學研究》雜志，我曾在這本刊物上發表過一篇文章：《馬祖道一的參法、宗旨及其修證法》，平常也寫有另外一些文字探討佛理與自己修證的心得體會。我個人覺得禅宗的明心見性宗旨與大圓滿、大手印的境界無有任何差別，它們全都是在幫你盡快打通關節、直達心源。
不過，光講講“口頭禅”是沒多大用處的，我們必須一步一個腳印真參實證。聞思、實修，再聞思、再實修，我相信對任何一個真修行人來說，只要他努力，上師叁寶就決定會加持他，他一定會有穩固的修證體驗。
現在我每天都要禅定，有時一天可有十幾個小時處于如如不動的狀態，一次入定的時間也可持續十八個小時。定並不是死定，也不是單純爲定而定，它是一種手段，也是一種境界。如果你也想有所體會的話，那就嘗試著邁進佛門一只腳吧。願意再邁第二只腳抑或馬上就退縮回來，還是留給你自己決定。
我與蘇博士交談的時間並不長，他還有許多研究佛法的境界、心得來不及表達。我覺得他的很多觀點都有借鑒價值，比如關于各派相融的觀點。舒州龍門佛眼和尚曾說過：“未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別即不生。分別既不生，便舍外塵相。”從中表露出的“此性本來清淨，具足萬德。但以隨染淨二緣，而有差別”的觀點，與大圓滿的見解並沒有什麼本質不同。對一個真懂佛理的人來說，各宗各派最究竟的見解無有差異。我們所要做的不是分別過來、搖擺過去，指東指西，關鍵問題是一門深入、真下工夫。蜻蜓點水似的學佛怕是永遠也達不到即生成佛的目標，如果真想圓滿果地，那就必須放下一切、無所畏懼地勇往直前！
博士訪談錄(九)
戰勝苦難
生存于人世間，人們必須依賴各種方法生活。不論你生活的內容、質量是什麼，爲之而付出的代價都很多。在佛教所說的輪回即是痛苦的世界中，只要你身陷輪回中，你就決定難以擺脫種種苦難，不管是精神的還是物質層面的。放眼四周，在茫茫人流中，有多少人整日臉上挂著滿足而自在的微笑？扪心自問，夜深人靜時，又有幾個人能感覺自己獲得了真正的安樂？
仔細觀察一下，有些人剛才還活得好好的，轉眼間就被一場突如其來的車禍奪去了生命；昨天還談笑風生的朋友，今天就被診斷出得了惡疾……其實在生活的每一個空間、每一個時刻，時時處處都潛伏著讓每一個人都措手不及的難以預料、難以防範的危險因素，只是人們都太過大意、太過健忘，以致在忙碌的奔波中、在被勝利假象蒙蔽的自得中，大家都把它們抛之腦後而已。即就是一些生活在痛苦當中的人們，他們要麼被痛苦徹底擊垮，要麼就變得對痛苦麻木不仁，似乎苦難成爲了他們生命當中不可承受之重。
人們常常都在對痛苦或手忙腳亂、或視而不見、或被迫承受、或消極逃避中被動度日，而痛苦卻在以日甚一日的強勁態勢橫掃現代人的生活。除了每個個體都必須要面對的個人痛苦外，人類還面臨著許多擺脫不掉的需要共同應對的苦難：大規模迅速流行的惡性傳染病、越來越令人恐怖的戰爭、打擊面更加涉及無辜群衆的恐怖活動、如天文數字一般節節上漲的生活費用……
怎麼辦？坦率地說，唯有依靠佛法才能從根上滅除人世的各種苦痛。它不僅能幫助我們戰勝即生的痛苦，更對我們消滅、減輕來生流轉輪回的痛苦有著決定性的影響。既然沒有任何從古到今的科學、哲學理論與實踐，能找到不存在後世、造惡不生叁惡趣的理由，那佛法宣示的輪回是苦、善惡有報、創造命運、超越苦難等等理念，你有什麼理由不靜下心來認真體味一番呢？
我認識的轉慧法師也曾對我談到過依靠佛法戰勝苦難的心得體會。轉慧畢業于臺灣淨宜大學中文系，讀碩士時上的是南華大學，後又來到南京大學讀博士。她認爲佛教是智慧的宗教，是解脫的宗教，是冶煉自我的宗教，是開拓人生的宗教。它不僅能讓人通過自我改造、自我修行而戰勝各種身心痛苦，也能引領人們因了達心的本質而最終直抵快樂自在的解脫勝境。
值遇佛法是我人生當中最有意義的一件事情。以前依靠種種世間法也曾確立過一些人生觀、價值觀，但學佛後才明白佛教的人生觀闡述了人生最究竟的道理。明白了這一點後，1988年我就出家了。不敢說自己已看破了紅塵，只是覺得在探尋佛法的各種途徑中，最好的道路就是出家學佛，因出家可讓我以放下一切的決絕態度與自己的種種習氣宣戰。
十多年來的修行讓我有許多感慨與心得，我非常想把它們與更多的人分享。我個人覺得大乘佛法的精義最令人佩服，它所宣示的無我與安忍道理實在是稀有難得：用無我去空諸煩惱，用安忍去承受一切苦難。我認爲學佛就得赤裸裸地面對自己身心世界的煩惱，實實在在地對待痛苦的本源。我們的一切痛苦煩惱全都來源自各種貪執，所以，不克服自己的貪心與欲望，要想獲得解脫絕無有是處。因而要從道理上以空性之理對治實執，從實踐當中用安忍之行一點一滴磨練自己的心性。
這麼些年來走訪過許多國家和地區，美國、澳洲、印度等地都留有我的足迹，不過收獲最大的還是印度之行。釋迦牟尼佛的降生地、轉*輪處、涅槃地等等聖迹，都讓我對佛陀的教言深信不疑，且對佛祖的行持敬佩之至。每到一處，我都會在心底默默發願：雖然我生在富庶之地，但願我永遠都不要成爲經濟與貪欲的奴隸，我根本不想受它們的束縛。我要像世尊一樣，發大心利益衆生，並且今生當中就要通過實修而獲實證！
無獨有偶，在一大群不知苦難何因、用何方法以真正解決的人群當中，我又聽到了與轉慧法師看法接近的另一位博士的聲音。
她是一位新聞學博士，因種種原因不願透露自己的身份與姓名。我是在2001年12月時碰到她的，當時就感覺此人心地善良、學識淵博，她的深入學佛在很大程度上是受了好友被痛苦擊垮這件事的影響：
社會、人生中有太多令人痛苦的事情，苦難仿佛如影隨形，快樂則似白日晨星。我有一個特別要好的朋友，由于在感情經曆中受到傷害，最終在無法排遣的郁悶與痛苦中自殺了。這件事給我以很大的影響、震驚。此前，我已經接觸了佛法，此後，我更是深鑽了進去。因爲我總在想，如果沒有佛法支撐的話，恐怕在面對苦痛、煩惱時，我也會變得十分脆弱。
曾經以爲學佛只是行行善而已，後來經人指點邁入佛門之後方知自己的淺薄。在漸漸深入佛教經論後，我越發覺得自己在忙碌地與世浮沈中終于找到了一個永久的棲息地。特別是在經過好友自殺這件事之後，我更是爲她感到惋惜。如果在她做出這個決定之前能遇到佛法的話。我相信她一定能從中受益，一定可以從佛法當中找到戰勝苦難的良方。
許多人在沒有深入研究的情況下就認定佛教是迷信，並因之而永遠放棄了研…
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