..續本文上一頁大略、足智多謀的文臣，哪怕其美譽傳揚于南北，豪氣縱橫于天地，黎民仰如星鬥、諸侯敬如神器，哪怕其“雄姿英發，羽扇綸巾，談笑間，樯橹灰飛煙滅”，終究抵不過死主的進攻、閻羅的宣判，只能落得“一抔淨土掩風流”的結局。 就像《好了歌》中所唱的一樣：“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！”
但是，正如《入菩薩行論》中所雲：“智者縱曆苦，不亂心澄明，奮戰諸煩惱，雖生多害苦，然應輕彼苦，力克貪嗔敵，製惑真勇士，余唯弑屍者。”只有曆經諸多苦難卻不亂心志，敢于與煩惱英勇作戰，立誓沖出叁界之堅固重圍，拯救衆生于水深火熱，並最終獲得自在的佛門將士，才是真正的英雄勇士。
所謂“智不住叁有，悲不住涅槃”，就是說，因爲菩薩勇士們已經獲證了究竟的自然本智，不會受製于生滅無常的叁有，所以獲得了無生無滅的永恒；又因爲菩薩勇士們消除了一切執著，具有無與倫比的大悲之心，所以不會耽著于涅槃寂滅，而是毫無畏懼地奔赴輪回，救拔衆生于苦難之中。這種無私無畏並獲證無生無滅的勇士，難道不是真正永恒的英雄嗎？
數英雄人物，還看空門！
黃袍換卻紫袈裟，
只爲當初一念差。
我本西方一衲子，
緣何落在帝皇家！
只因爲當初的一念之差，便用黃袍換去了紫色的袈裟；我本來是西方的一名出家人，卻爲什麼會轉世投生于帝皇之家呢？
所謂“衲子”，也即出家人的另一種別稱。許多年老的僧人，常常以“老衲”自稱。
所謂“西方”，既可指被稱爲極樂世界的西方刹土，也可指唐玄奘西天取經的印度天竺之國。此處如果理解爲極樂世界，雖然與順治被世人共稱爲叁大文殊化身皇帝 之一的身份相符，但乘願再來娑婆世界，已經獲得大徹大悟的菩薩勇士，是不可能有畏懼輪回的後悔之意的。即使偈頌中所流露的沮喪之情是菩薩的一種顯現，也不可能出現一邊自報家門說自己是來自西方世界的菩薩，一邊悔恨不疊、懊喪不已地連連抱怨不該來此肮髒汙濁之地的情形。因此，此處的“西方”，應當是指印度。
能夠投生爲舉世尊崇、萬人敬仰的皇子，是多少世人朝思暮想、豔羨渴慕的地位啊！但在順治皇帝的心目中，身著黃袍的帝皇之軀又怎能與身披紫色袈裟、尊貴神聖的出家之身相提並論呢？對于自己如今漂泊淪落到這步田地的境況，順治的追悔、傷感與厭倦，也在此偈中難以抑製地溢之于言表之間。
至于“我本西方一衲子”的出處，究竟是順治得受了高人指點，還是修得了宿命通，本人不得而知。但是，既然能生起如此難能可貴的強烈出離之念，多半是有前世出家之緣的結果。因此，順治皇帝的這種說法，也不能說是平白無故的信口開河。
“黃袍換卻紫袈裟，只爲當初一念差”，順治皇帝將此刻所流落的處境，歸咎于當初的一念之差，也並不是無根無據的。古人雲：“一事不謹，即贻四海之憂。一念不謹，即贻百年之患。”對于修行人而言，如果沒有對清淨刹土生起信樂之念，如果沒有在臨終之際生起往生淨土的意願，是絕不可能無緣無故而獲得往生的。只有在真實意樂的基礎上，才有可能往生淨土、脫離輪回。
《極樂世界功德莊嚴經》雲：“阿難陀，若有衆生，甚至一發心隨念如來，欲往生彼刹，于講授甚深妙法時，苦行及不懈怠，不怯不畏，甚至一發心觀想善逝阿彌陀佛，生起意樂者，彼等于夢中能見善逝阿彌陀佛，終將往生極樂世界，于無上真實圓滿菩提道中不退轉。阿難陀，彼諸善逝照見實相故，于無量無邊十方世界中，皆已念誦如來阿彌陀佛名號，並稱揚贊歎阿彌陀佛。”《無死鼓聲總持經》雲：“具信善男或善女，誰有信心、勝解及恭敬心，將往生淨土。”《大乘無量壽經》雲：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。”無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中，也以“獲得解脫二種之六法”，宣說了中陰解脫的竅訣。
由此可見，在漢藏的諸大經論中，都再叁強調了意念——哪怕是一刹那之意念，在解脫往生的關鍵問題上，都起著不可忽視的作用。
順治皇帝在此偈中，以自己的沈痛代價爲教材，意在告誡後人：一定要吸取前車之鑒，千萬不要因現世的一念之差而在無數個來世抱恨終身了！
十八年來不自由，
南征北戰幾時休？
朕今撒手歸西去，
管你萬代與千秋。
十八年以來，從未獲得過一時一刻的自由，這種南征北戰的日子，何時才是盡頭啊？現在，我立誓要抛下這一切，去追尋西方刹土的安樂，管你什麼大清帝國的千秋萬代，興亡成敗！
任何一個國家，都難以避免戰爭的威脅。爲了擴充自己的疆域，就必須發動戰爭；爲了保衛自己的領土，就必須遭遇戰爭。保證江山國土的金瓯無缺，是每一位主持朝政的帝王所義不容辭的責任。
作爲滿清王朝入關後的第一代皇帝，年輕的順治是任重而道遠的。縱使他毫無“席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，並吞八荒之心”，縱使他一心向佛、無心戀戰，在戰亂四起的年代，也采納各方意見，製定了重撫輕剿的策略，但是，從他六歲登基，十四歲親政，直至二十四歲出家的十八年中，也經曆了從順治元年四月攝政王多爾衮率清軍于山海關擊敗大順軍，從而占領北京城的山海關之戰，以及剿滅弘光、大西、魯王、隆武諸政權，直至順治十八年鄭成功收複臺灣的大小等級不同、曆時長短各異的多次戰爭。
而在君臣之間、宮廷內部所爆發的沒有硝煙之戰爭的殘酷性，更是比短兵相見、槍炮相向的戰爭有過之而無不及。
面對這種狼煙蜂起、四面楚歌的現狀，順治終于按捺不住，將長久埋藏于心中的不滿與厭惡酣暢淋漓地發泄出來：“朕今撒手歸西去，管你萬代與千秋！”將萬人垂涎的紫禁城之龍庭高座抛之于腦後，一副“誓將去汝，適彼樂土”的悠然出世之心活脫脫地躍然紙上。由此可知，順治皇帝毅然決然地背棄紅塵之心，已呈千軍萬馬也不可阻擋之勢。
在對順治皇帝的出離之心由衷欽佩的同時，也爲人類社會綿延不斷的戰爭之災而深感悲哀。自有人類史以來，曆代的統治者們爲了擴大自己的勢力，樂此不疲地招兵買馬、窮兵黩武，置無辜百姓的和平安甯于不顧，發動了無以數計的戰爭。無量生靈慘遭塗炭，無邊蒼生家破人亡，曆經浩劫的人們，多麼希望能有祥和甯靜的一天啊！
古德雲：“千百年來碗裏羹，怨深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”慈壽禅師也雲：“世上多殺生，遂有刀兵劫；負命殺汝身；欠財焚汝宅；離散汝妻子，曾破他巢穴；報應各相當，洗耳聽佛說。” 連英國的華爾緒博士都深有體會地說：“要想避免人類流血，便須從餐桌上做起。”由此可見，殘殺無辜生靈、搗毀鳥獸家園，就是刀兵之劫、妻離子散的主要因素。如果想避免戰爭的侵害，如果不想遭遇流離失所的下場，就必須停止戕殺生命的暴行。作爲修行人，我們更應該成爲珍惜生命、散播慈愛、倡導和平的典範！
結 語
大持明者班瑪班紮雲：“見由無明業惑所産生，叁界猶如熾燃之火坑，以出離心持一解脫戒，功德之本乃第一要道。”叁界六道，的確如同熾烈焚燃之火坑，它使我們受盡了焦灼之苦，只有在出離心的前提下，受持清淨的解脫之戒，才是一切功德的根本源泉，才是邁向解脫的當務之急。
《贊戒論》雲：“若于殊勝佛法起信心，僅剃頭發披紅黃僧衣，果報今來善因得增長，經說種種善聚妙功德。”《神變經》也雲：“何者叁界諸衆生，皆爲引入菩提道，發心堅定圓劫中，布施兒女妻子等。何人以發菩提心，隨學善逝之軌迹，發心出家跨一步，此福已勝前功德。”出家的功德，實在是山不能測、海不能量，文字不可描繪，言語無法盡述的。身爲因出家而倍感受益匪淺的一份子，我真誠地希望周圍的人也能真正生起堅定不移的出家之念。即便因種種原因而不能出家，也能做到恭敬出家僧衆，並真心誠意地隨喜贊歎他人的出家行爲。
在此，我將自己的這份拳拳之情，借助以上文字表達出來，但願以這份真情，能起到潛移默化的作用。使有緣之人能以此爲緣，逐漸由世間而出世，由在家而出家，由邪入正，由迷轉悟，由夢而醒，由苦得樂，由凡入聖，由煩惱轉菩提，由熱惱而清涼，最終抵達光明自在的清淨法界。
讓我們再一次至真至誠地發願：“我爲菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏。”“善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不舍離！”
二OO四年九月九日
形象僧人索達吉
書于瑟瑟秋風興起之喇榮
川西名刹——多芒寺
索達吉堪布 著
多芒寺，坐落于四川省甘孜藏族自治州爐霍縣境內，距縣城55公裏。背倚古木參天的堡王金剛山，面對右旋海螺狀的駱駝山，近處各山狀如七寶，頗爲奇異。兩旁各有清澗流出，在寺前彙成多芒河，多芒河流淌數裏後，又與羅科河合流。寺院周圍松風陣陣，古柏蒼翠，人迹罕至，是個難得的天然修行道場。
寺院由叁部分組成：中心是一座大經堂；往左一裏許是講經院與僧舍，僧衆在此聞思佛經論典；大經堂往右叁裏許是修行院，有閉關房十間，圍于一大院子中，閉關僧人有專人做飯，一年之內足不出戶。在多芒河與羅科河的交彙處，有刻在石上的整部大藏經《甘珠爾》，這在整個藏地也是獨一無二的。
多芒寺初建于清朝乾隆年間，據《大樂洲傳》及《多芒寺志》記載：當年慈誠多傑大師顯現神變，幫助清朝戰勝了邊境的甲絨國後，受到了乾隆皇帝的禮遇，受封爲國師，並賜予玉玺及各類禮物。慈誠多傑大師回到藏地後，准備擇地建寺，高樹顯密法幢。當他行至此地，見到山清水秀之間，正有一施主在念誦《賢劫經》。大師觀察天時地利都很吉祥，遂于此建寺，因《賢劫經》的異名是《多芒經》，便取寺名爲“多芒”。
多芒寺在30年代及“文革”中被毀兩次。1980年宗教政策落實後，寺主帝查活佛及德巴堪布、拉雪堪布在…
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