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接觸不接觸的理論並不是抉擇名言的理論，而是抉擇甚深空性的勝義理論。不僅是世間人，即使是佛教的有實宗，也無法對接觸不接觸的問難給出正確的答案。所以，觀察名言因果的時候不能用“接觸還是不接觸”，只能說“因緣聚合時可以生”。
善有善報惡有惡報，饒益衆生就會感受安樂，傷害衆生就會感受痛苦，這是名言的無欺緣起。這與化學實驗其實沒有什麼差別，在化學實驗中，因緣一旦具足，反應物就會産生，這就是無欺的規律；同樣，善業成熟就會獲得安樂，惡業成熟就會感受痛苦，這也是必然的規律。可惜的是，爲什麼世人只承認化學反應，而不承認善惡因果呢？
在學習中觀的過程中一定要通達這些問題，否則容易誤入歧途，有些人喜歡說大話：“《中論》說因果不存在，叁寶也不存在，一切都是空性的……”于是在行爲上便不取舍因果。昨天有一個人給我打電話說：“我現在住于明空無二的境界當中，不需要因果了……”我在法王面前呆了這麼多年，從來沒聽法王說過“因果不重要”，這根本不是法王如意寶的傳統。上師如意寶說過：作爲修行人，既要重視世俗的善根，又要重視勝義的善根。勝義的善根就是安住于大中觀、大圓滿的境界，觀修心的本性；世俗的善根就是念咒語、磕頭、修加行以及聽聞佛法等。上師如意寶還以比喻說明：騎馬的時候，如果兩只腳都蹬在腳蹬裏，這樣就最穩當；退一步來說，即使一個腳踏空，另一個腳還可以穩住。所以，大家應該同時修習世俗和勝義的善根，這樣即使勝義的善法沒有修成，也還有世俗的善法可以依靠。所以，希望大家重視因果法，千萬不要誤入歧途。
修行人是應該有一些修行的境界，但有些人整天講“境界”，而聞思的智慧一點也沒有，這樣的愚笨者非常可憐。沒有境界的人最愛炫耀自己的“境界”，真有境界的人卻根本不會說自己的境界。所以，大家不要講很多“境界”，應該好好取舍因果。大家一定要重視世俗的功德，還處在世俗中時就應該修一些世俗的善法。如果放棄世俗善法，只是從《般若經》、《大圓滿》中拿一兩句“沒有因果”的句子來安慰自己，這只是自欺欺人而已，並沒有多大意義。有些人就是這樣，明明是自己懶惰，取舍能力差，反而還以這種方式安慰自己。不過學院裏這種人不多，社會上比較多。希望大家不要學這些，應該隨學上師如意寶的優良傳統。
子五、(觀察空不空而破)分二：一、離果不離果之因不能生果；二、因不能生空不空之果。
醜一、(離果不離果之因不能生果)：
若因空無果，因何能生果？
若因不空果，因何能生果？
若因中沒有果，因怎麼能産生果法？若因中存在果，因怎麼能産生果法？
“若因空無果，因何能生果？”若因上根本不存在果，那這種以果法空的因能不能生果呢？根本不可能。《顯句論》說：因上空無果，則與非因相同，非因豈能生果？《青目釋》雲：“以無果故因空，雲何因生果？如人不懷妊，雲何能生子？”如果因上不存在果也可以生果，那麼石頭也可以生黃金，柱子也可以生孩子，攝像機也可以生牦牛……
“若因不空果，因何能生果？”如果果在因上不空，也就是因上存在果，那怎麼還要因來生呢？已經存在的果不必生。就像母親已經生了兒子，那這個兒子就不必重新再生了。
醜二、(因不能生空不空之果)分二：一、不空之果不能生滅；二、空果不能生滅。
寅一、(不空之果不能生滅)：
果不空不生，果不空不滅。
以果不空故，不生亦不滅。
果法不空則不生，果法不空則不滅。因爲果法不空的緣故，不生也不滅。
若認爲：果法應該存在，因爲果法有生有滅。破曰：不空的果和空的果都不能生滅。
首先，不空的果不能生滅。如果果法的本體不空，那它就不需要産生；如果果法的本體不空，那它也不會滅盡。其實這種不空的果法在世間是根本不存在的。萬法的生滅以現量可見、比量可知，如果認爲存在實有不空的果，那就等于否認了萬法的生滅。
寅二、(空果不能生滅)：
果空故不生，果空故不滅。
以果是空故，不生亦不滅。
果法空的緣故不生，果法空的緣故不滅。因爲果法不存在，所以不生亦不滅。
其次，空的果也不能生滅。空的果也就是不存在的果，這樣的果不管聚集多少因緣也不可能産生；沒有産生也就不會有滅盡。《顯句論》雲：“如同虛空一般。”虛空沒有本體，自然不會有最初之生；沒有生，也就不會有中間的衰老和最終的滅亡。所以，如同虛空一般的果法無有生滅。
子六、(觀察一體他體而破)分二：一、略說；二、廣說。
醜一、(略說)：
因果是一者，是事終不然；
因果是異者，是事亦不然。
因果是一體，這種事終究不合理；因果是異體，這種事也不合理。
如果因和果就像火和火的熱性一樣是無二無別的一體，這不合理。誰會承認種子和芽是一體呢？如果因果像東方的瓶子和西方的柱子一樣是別別分開的他體，這也不合理。他體之法沒有任何關系，這樣的法又怎麼能成爲因果呢？
醜二、(廣說)：
若因果是一，生及所生一；
若因果是異，因則同非因。
如果因和果是一體，那麼能生和所生就成爲一體；如果因和果是他體，那麼因則與非因相同。
這一頌具體解釋因果一體或他體的過失。
如果因果是一體，那麼能生和所生就變成一體了。大家都知道，依靠眼根産生眼識，如果因果是一體，那麼眼根和眼識就成了一體；依靠父親才有兒子，如果因果是一體，那麼父親和兒子就成了一體，但誰會這樣認爲呢？在月稱論師的《顯句論》、宗喀巴大師的《理證海》以及全知麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》都使用了這兩個比喻，清辯論師使用的則是父子和火薪的比喻。
另外，如果因和果是一體，那麼農民爲了收獲莊稼而辛勤耕耘就沒有用了，修行人爲了獲得佛果而精進修持就失去意義了……如是有無窮的過失。
因和果是他體也不合理。如果因和果是他體，那麼因就等同非因，如是則種子不能生苗芽，母親不能生兒子；或者非因就等同因，如是則火焰能生黑暗。這裏需要說明的是，所謂“他體”並不是像前天的種子和今天的苗芽這樣非同時的兩個法，學過《入中論》的人都知道：一者存在另一者不存在不能叫他體，兩個事物的自相都存在才能成爲真正的他體。
既然因果一體他體都不成立，而一體他體之外又沒有其他安立因果的方式，這就說明勝義中根本不存在因果。
作爲修行人，聞思修行應當齊頭並進，一方面要通達理論，一方面也要實修。希望每位道友都不要落入一邊。如果只是盲修，從來也不聽課，這不是真正的修行人；如果只是聞思，從不修行，這也不是真正的修行人，大家也不能像學術界的人士那樣，眼光總是向外觀察，從來不內觀自相續的煩惱，應該在謹慎取舍因果的基礎上修習空性。
最近很多道友都喜歡背誦了，這是個好現象，因爲有無背誦對自己的影響完全不同。十年前我背了《量理寶藏論》，現在翻譯的時候還是覺得特別熟悉。看著漢文的頌詞，藏文就能直接浮現在腦海中。通過背誦論典還能在阿賴耶上熏習深厚的習氣，這對生生世世都有非常大的利益。
壬二、(觀察果之本體而破)：
若果定有性，因爲何所生？
若果定無性，因爲何所生？
如果果法決定有自性，那麼因怎麼産生它呢？如果果法決定無有自性，那麼因怎麼産生它呢？
本頌觀察果有性無性都無生。
如果果法決定有自性，那因怎麼會産生它呢？不會産生。比如，如果鮮花的自性真實存在，那就不需要種子來産生它了。《顯句論》雲：如果瓶子的自性已經存在，那再依靠因來産生就沒有必要了。
如果果法沒有自性，那因怎麼會産生它呢？也不會産生。比如龜毛的自性決定是無，那麼依靠多少因緣也無法令它生起。《顯句論》雲：如果果法的本體跟兔角一模一樣，本來不存在，那麼即使依靠十萬個因緣也不能産生它。
對于無自性，《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》裏提到了鏡中的影像。有人懷疑道：鏡中的影像雖無自性，但它並不是無生，依靠因緣可以産生吧？對此我們回答：影像雖然可以産生，但這個影像的本體畢竟不能成立，既無本體，也就沒有真實的生，此即無生；雖然是無生，但依靠因緣聚合又能産生。所以，在世俗中一切萬法就像影像一樣，應該成立無自性的緣起生。
有些人或許會覺得這裏龍猛菩薩的偈頌與前面重複了，但事實並非如此。其實本頌跟“若因空無果……果不空不生……果空故不生……”叁頌並不相同，雖然都在講不生，但本頌直接觀察果之本體，而前面則是從作用的角度觀察不生。不僅是中觀，大圓滿也有這樣的現象。沒有深入研究的人也許會覺得：“大圓滿中很多法只是詞句不同，意義都一樣。”但只有在你深入研究、修行後才會知道，其實每一句都有不同的作用，都有不同的必要。
所以，作一些辨別是有必要的，如果沒有詳細分析，恐怕有的道友就會覺得：說“因果不存在”這一句就可以了。其實並不是這樣。針對衆生不同的增益分別，龍猛菩薩才從不同角度進行了分析。如果你想生起“因果無生”的定解，就必須從方方面面斷除增益。
壬叁、(觀察因之本體而破)：
因不生果者，則無有因相。
若無有因相，誰能有是果？
如果因不生果則不具有因的法相，如果沒有因的法相，誰又能産生果？
這一頌是觀察因的本體而破。
前面通過各種方式作了觀察，因的確不能生果。《量理寶藏論》中說：“因果即是能所利。”何謂因的法相？即是能對果進行利益的法，能對果的産生起到作用，就是因的法相。所以，因要成立爲因，一定要能産生它的果。如果因不能産生果法，那這個因也就失去了因的法相。比如，如果眼根從未産生過眼識，那它就沒有眼識之因的法相。不是因就無法産生它的果法。
道友們應該好好思維一下：因到底有沒有生果的能力？當然，在如夢如幻的世俗中，因緣聚合的時…
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