目錄
聖般若波羅蜜多心經
《般若波羅蜜多心經》講記
《心經》修法
《心經》要義之辨析
博士訪談錄
《順治皇帝出家偈》淺釋
川西名刹——多芒寺
爐霍二高僧圓寂紀實
聖般若波羅蜜多心經
法成法師 譯藏
任傑 由藏譯漢
如是我聞，一時薄伽梵住王舍城鹫峰山中，與大比丘衆，及諸菩薩摩诃薩俱。
爾時，世尊等入甚深明了叁摩地法之異門。
複于爾時，觀自在菩薩摩诃薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。
時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，複當雲何修學？
作是語已，觀自在菩薩摩诃薩答具壽舍利子言：若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。
色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，如是受想行識，亦複皆空。
是故舍利子，一切法空性，無相無生無滅，無垢離垢，無減無增。
舍利子，是故爾時空性之中，無色，無受，無想，無行，亦無有識。無眼，無耳，無鼻，無舌，無身，無意。無色，無聲，無香，無味，無觸，無法。無眼界乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智無得，亦無不得。
是故舍利子，以無所得故，諸菩薩衆，依止般若波羅蜜多。心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。
叁世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。
舍利子，是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切諸苦之咒，真實無倒，故知般若波羅蜜多，是秘密咒。
即說般若波羅蜜多咒曰：峨帝峨帝，波羅峨帝，波羅僧峨帝，菩提薩诃。
舍利子，菩薩摩诃薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。
爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。
時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩诃薩，一切世間天人阿蘇羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《般若波羅蜜多心經》講記
索達吉堪布 講釋
今天我在這裏爲大家簡單地講解一下《般若波羅蜜多心經》的大概內容。
按理說，聽聞佛法的要求是很嚴格的。在《普賢上師言教》等論著中，一開始就宣講了聞法的方式，包括發心、依止四想、具足六度等應取之行爲，以及叁過、六垢、五不持等所斷之行爲。如果沒有如理如法地聽聞佛法，就會有很大過失。
雖然在座的部分道友，是聽過很多法的，對聽法的要求也很清楚；但也有一些道友，卻從來沒有真正聽聞過佛法，因而對聞法的要求也不太懂。因爲聽衆基礎的參差不齊，所以也不能要求太高，此處只是希望大家在聽法過程中，能關掉一切通訊設備，認認真真、聚精會神地聆聽。盡管對很多人來說可能不太習慣，但堅持短暫的一兩個小時，應該不是太大的問題。
(你看看，發了菩提心的人就是不一樣，連關一個手機，都要弄出那麼好聽的音樂聲，讓大家生起歡喜心。)
(衆笑)
在正式講《心經》之前，我先給大家講一下學佛的要領。
一、堅持放生
今天的放生活動，很多道友都參加了，看來個個都很歡喜。這次規模不大不小的放生，應該說是比較成功的。
對我個人而言，放生是我一生中最重要的事情，所以，我希望大家能重視可憐衆生的生命，能長期堅持定期與不定期的放生。
我與你們的負責人也商量了，今後每個月，這裏會組織一次放生。以我們多年放生的經驗來看，這裏放生的條件，應該說是很好的。因爲水庫有專人看管，所以不會出現所放生命被捕撈的情況。以前我們在放生的時候，就遇到過這種事情，這邊剛剛放下去，那邊就被撈起來了，無論怎樣勸阻，都無濟于事，大家都非常心疼。
這裏不論放生水庫的環境，還是距離的遠近，都特別令人滿意。現在很多人都有私家車，從住家到水庫，也用不了多少時間。對一個發了菩提心的人來說，做到這一點也並不是很困難的事。
我們在成都放生的時候，每天來回的路程將近兩百公裏。早上七點多出發，等放生完畢回到成都吃午飯，已經是下午叁、四點了，路上只有用一些幹糧充充饑。雖然條件這麼艱苦，但大家都毫無怨言。本來慈誠羅珠堪布還有很繁重的教學任務，但爲了把從各地集中的放生款用到實處，使更多的衆生能夠獲得解脫，他每年都在百忙中抽出一段時間來親自放生。
然而，有些人卻認爲，我的工作太忙了，沒有多余的時間，只要我能隨喜別人的放生功德，或者捐一點錢，就不用親自參加放生了。
雖然這樣也未嘗不可，還是有一些功德，但有誰能保證自己能夠發心清淨地隨喜、捐錢呢？世間事務與解脫相比，哪一個更重要呢？要知道，放生不僅僅是無畏布施，更重要的是法布施。也就是說，我們要做的，不只是賜予那些衆生生命，還要爲那些愚癡的衆生念誦佛菩薩的名號等放生儀軌和《普賢行願品》，用經書、轉經筒爲它們加持，並給它們喂食甘露丸。
如果不念誦這些儀軌，這些衆生就只能得到一次生命，而得不到解脫的因緣，這是非常可惜的。無始以來，包括這些衆生和我們，都曾得到過無數次的生命，但又有什麼價值呢？我們不都還在輪回中受苦受難嗎？只有通過給它們念誦儀軌，才能在它們的心間播下解脫的種子，這才是最有意義的。
另外，整個放生過程還要以六度以及叁殊勝來攝持。對所放的衆生，要有極其強烈的悲憫之情，這樣一來，我們才能因旁生的愚昧、悲慘、無依無靠，聯想到六道輪回的痛苦，繼而生起出離心和菩提心。
如果只是抱著好玩或者無所謂的態度，既不爲它們念經，也不參加勞動，只是忙于拍照、玩耍，看到別人因爲擡魚筐、稱重量而累得揮汗如雨，也只是袖手旁觀，生怕弄髒了時髦的衣服或累壞了嬌貴的身體。這種郊遊式的放生究竟有多大意義，誰也說不清楚，因此，對很多人而言，無論作任何善事，最好能身體力行，僅有發心還不夠，還應當親自去做，這樣才會有更大的意義。
爲了救度衆生，即使辛苦一點，也是值得的。世間很多人爲了打麻將、打電子遊戲，都可以通宵達旦、徹夜不眠；爲了去征服某一座山峰，可以累得汗流浃背、氣喘籲籲；登山、攀岩和航海這類運動，向來危險叢生，世人卻趨之若鹜；高空作業、替身演員、警察和賽車手都是高危行業，但從業者卻向來不乏其人。
這幾年礦難頻發，死難的礦工令人同情。令人深思的是，礦工要避開危險，完全可以選擇別的工作，但他們爲什麼沒有選擇離開呢？就是因爲在礦主支付的工資裏，已經包含了足夠的風險補償。世間人爲了一些蠅頭小利，都可以铤而走險，甚至不惜生命，但爲了來世的解脫，爲了衆生的利益，卻舍不得付出少量的時間和精力，這就是《修心七要》裏面所講的“忍耐的顛倒”和“意樂的顛倒”。
去年慈誠羅珠堪布放生期間，忽然急性闌尾炎發作。手術後，傷口很久都沒有恢複。出院不久，他便不顧尚未複原的身體，堅決要親自參加放生。每天一大早，他便腰纏繃帶，坐上汽車，開始了一天顛簸的旅程。盡管這樣對他的傷口極爲不利，但他卻始終沒有退卻，醫生和同伴再叁勸阻也沒有用。連堪布這樣的高僧大德，在放生方面都任勞任怨、事必躬親，作爲我們這些普通人，一點點的辛苦又算得了什麼呢？
不論你有什麼信仰，學什麼教派，愛護生命、保護動物，應該是人類共同的願望，也符合國家的有關政策。如果我們能盡心竭力地參與放生，不僅對衆生有利，同時也是有很大功德的。《大智度論》當中也講過：“諸功德中，放生第一。”
在大家知道了放生的方法，念誦的儀軌，以及其他注意事項，並盡力端正自己的發心以後，放生才能起到更大的作用。
我相信，當正規的放生成爲這裏的一種規矩或傳統以後，也就沒有太大的困難，一切程序都會逐漸規範起來。
迄今爲止，成都的放生已經堅持九年了，在九年當中，雖然遇到過各種違緣，但大家都挺了過來。而現在很多大城市裏面的人，卻把寶貴的時間和金錢，都花在吃喝玩樂方面了。要知道，與其做這些沒有意義的事，不如去救助一條生命。
我所講的第一件事，就是懇請大家能重視放生。
二、端正發心
有些人學佛的目的，就是爲了獲得某些神通；或者爲了讓別人對自己頂禮膜拜；或者爲了自己擺脫痛苦、獲得解脫；還有一些人學佛的目的，是爲了賺取金錢，求得聲譽……這些人學佛的目的，都是不純正的。
我曾經在一些著名的大寺院，看到燒香拜佛的人川流不息，心裏非常高興。有好幾次，我偷偷地走到哪些看似虔誠的信徒前，聽他們究竟向佛求些什麼，結果我聽到的，無非是“觀音娘娘啊！求求你保佑我生一個大胖小子吧！”“佛菩薩啊！保佑我發大財、掙大錢吧！”等等，很多人的求神拜佛，也只是升官發財、謀求自利的一種手段而已。
記得有一個寓言，講的是醫生和他兒子的故事：
醫生辛苦一生，贏得了衆多患者的信任，同時也養活了一家老小。多年後，醫生因年老而退休，兒子繼承了父業。
不久後的一天，兒子回家向父親炫耀說：“那個你一輩子都沒有治好的病人，我只用了幾付藥，就徹底治好了他的病，你說我怎麼樣？”
不料父親勃然大怒：“你怎麼能治好他的病呢？我們一家人的生活，就是靠他的醫療費來維持的啊！這下子，我們又靠誰來養活呢？”
兒子聽了不禁啞然。
以前聽了這個故事，只是把它當成一個笑話，並沒有特別在意，然而，越來越多的事實證明，社會上很多人爲了賺錢，真可謂不擇手段，與前者相比，實在是有過之而無不及。
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