..續本文上一頁況我們這些凡夫呢？除了般若之外，還能用什麼方法修成正果呢？所以，般若波羅蜜多是成佛的根本。依靠般若波羅蜜多的人，才是真正有智慧的人。
依靠般若波羅蜜多的人，就不會有任何執著，即使處于五濁惡世，也宛如一輪皎潔的明月，縱然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但明月仍然瑩澈、清淨而圓滿，並不會受到烏雲的影響。又如一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在汙濁的泥沼裏，卻能開出最美麗清香的花朵。
只有佛陀所傳下的般若真理，才是出離叁界的唯一通道。它是世間任何學科都不能擁有的不共法門。
心無罣礙。
挂礙即牽挂、障礙，凡夫追逐外境、執取外境，時時處處都背負著沈重的牽挂、障礙，生生世世、終無了期。
宇宙的森羅萬象，都是心的變現與遊戲。一切現象如同一場夢，只是心的反射而已。我們的修行須臾也不能離開心的修行，心才是修行的主要方向，心解脫了，一切就解脫了；心不解脫——枝枝節節、千頭萬緒、雜亂無章，剪不斷理還亂，衆生就無從解脫。如果不通達這些道理，就會把眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸等紛纭無實的情節，當作千真萬確的事實。認爲得失鮮明、高下迥異、美醜不同、尊卑有別，這些都是因爲我們輕信了自己的眼耳鼻舌身意，上了它們的當，才會如此患得患失。
道理說起來雖然簡單易懂，但做起來卻並非易事。衆生被煩惱所牽引、被我執所障蔽，要放下執著，又談何容易？！作爲修行人，我們應當時時刻刻自我警醒——一切的一切，不論當下多麼的栩栩如生、驚心動魄，都是虛幻不實的。如果能隨時安住于這樣的正知正見，就是一個心無罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，只要我們還有一絲執著——任何方式的執著，包括華智仁波切所顯現的對木碗的執著，龍樹菩薩所示現的對精美罐子的執著，就有一絲的罣礙，這都會成爲解脫的障礙。
若能依靠般若空性來如理如法地對治，則不會被迷亂所障，相續中的各種煩惱障或所知障也可遣除無余。身爲佛子的我們，務必精進、精進，再精進，以期早日抵達一絲不罣的超凡入聖之解脫境界。
無罣礙故，無有恐怖。
通達了般若空性，則可斷除自相續中患得患失的種種分別念之障礙；如果障礙斷除，則依靠障礙所産生的恐怖就不會存在。
從廣義而言，叁界輪回中的恐怖是不可言說的，人有人的恐怖，天人有天人的恐怖，地獄衆生有地獄衆生的痛苦……凡夫時時處處無不處于恐怖之中——沒有得到的，唯恐得不到；已經得到的，又害怕失去。即使是正在修行的初學菩薩，也不能脫離恐怖的侵害。
雖然恐怖的大小、類別不一，但按照漢地古大德的一些講義來解釋，此處的“恐怖”，包括五種恐怖：一、不活恐怖：爲了衣食住行而終日奔波忙碌，時時爲生活而憂心忡忡、瞻前顧後的恐怖；二、惡名恐怖：唯恐無辜遭人毀謗，空落罵名、遭人非議的恐怖；叁、死亡恐怖：留戀娑婆世界，貪生怕死的恐怖；四、惡道恐怖：畏懼叁惡道之劇苦的恐怖；五、大衆威德恐怖：因害怕出現過失而畏縮不前、退避叁舍，不敢勇挑重擔的恐怖。
大凡有恐怖者，必定心存得失，這種得失心，就是因我執而引起的。當衆生陷于我執網中時，一切的實相都變得模糊不清，輪回的無奈悲劇，便將生生不息的緊隨我們，始終難有出頭之日。
如果能了達萬法皆空，就是心無罣礙之人。這種人深深懂得：世間的一切變化，都只不過是一場終須謝幕的戲，叁千大千世界的芸芸衆生，也只不過是這個夢幻舞臺的臨時角色，一切都是假的，一切都可以放下，無論天氣晴朗陰冷，家境富裕貧困，別人贊歎诋毀，都是鏡花水月，又何必作繭自縛呢？既然一切都是一場戲，又何必太在意情節的起伏跌宕呢？如果心中了無罣礙，就完全擺脫了一切是非對錯，心中必定安然自在、隨遇而安，沒有得失的不安與恐懼，沒有是非的焦慮或迷惑，沒有高下的驚憂與惶恐，這樣的人，已經完全從恐懼的陰影中走了出來，他的生命，已不再是痛苦的囚籠、恐怖的監獄，而成爲無盡的幸福與喜悅。
要達到這樣的境界，關鍵在于修心。如果沒有學以致用，知道一些字面上的空性，便整天鹦鹉學舌、拾人牙慧，高談什麼“一切都是空的”，卻沒有進行實際的修持，沒有任何真實的感悟與體會，只是言空而不行空，就不可能獲得解脫。
當然，《心經》的加持力也是不可思議的，作爲凡夫，即使不能真正通達《心經》的奧義，但如果能經常依靠《心經》，則即便在實際生活中，也能遣除很多違緣、痛苦和恐怖。
有一個居士曾經這樣跟我說：《心經》的內容我倒是不懂，但每次跟丈夫吵架時，我就關上門好好地讀一遍《心經》，然後就覺得舒服多了，再打開門看丈夫時，好像覺得他也變得慈悲多了，之後我們就又有了共同的語言。
這也是一種遠離恐怖。在座的道友可能沒有這種生活狀況，但有些金剛道友是住在一起的，可能偶爾也會生煩惱，在那個時候，你們也可以立即關上門，好好念一遍《心經》，然後便心無挂礙，無有恐怖了。
遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
遠離，即永遠離開、徹底離棄之義。顛倒，即違背實相、本末混淆、倒置是非之義。以無常爲常，以苦爲樂，以無我爲我，以不淨爲淨。此等顛倒，都是無明煩惱所引發的。衆生各有其顛倒夢想：天人做的是安逸閑散夢，阿修羅做的是爭強好鬥夢，人類做的是富貴名利夢，旁生做的是吃苦受役夢，餓鬼做的是忍饑挨渴夢，地獄衆生做的是受苦受刑夢……唯有佛陀，方能遠離顛倒夢想而成就大覺。
人世如幻、浮生若夢，如果不能認知實相，就會在黑白顛倒、不明真假的輪回困境中不得自拔。作爲修行人，就必須依靠般若空性，看破世間的一切，了知萬法皆如夢幻泡影，絕不去貪愛執取，當心完全解脫妄念糾纏之後，一切才會顯現其本來面目，我們自相續中的障礙和執著才會得以遣除。
按照密宗的解釋方法是說：心的本性(如來藏光明)本來就是存在的，煩惱障和所知障本來就是沒有的，叁界輪回夢想般的顛倒執著也是沒有、是清淨的，所以衆生本來就是獲得涅槃的。但明白這種解釋的前提條件，就是要精通佛陀第一、二、叁轉*輪的道理，不是什麼人都能輕輕松松地理解。
但現在有些人卻認爲密宗特別簡單。這次我到了上海和北京一帶，聽說一些人居然告訴居士們：加行不用修，苦行也不需要，只要交錢就可以代替修加行。所以很多人都向我提出這個問題：交六百塊錢可不可以代替修加行？我當時的回答可能會得罪很多人，我說：如果對方是個大成就者，那也不好說，但我一個凡夫人，可能沒有這個能力。
我們的傳承上師們，從無垢光尊者、榮素班智達，一直到麥彭仁波切、華智仁波切與法王如意寶等等，都特別強調修加行。如果修行只是交錢這麼簡單的話，會不會有修法的成就？如同麥彭仁波切在《定解寶燈論》裏面所講的一樣，我也會産生一種懷疑。
聽說有兩個大德在一起交談，其中一個是格魯派(黃教)格西，另一個是甯瑪派(紅教)大德。甯瑪派的上師問格魯派的格西：你說是黃教修法成就快呢，還是紅教修法成就快？黃教的格西就回答說：你們的法肯定成就快吧，因爲你們的法只需要交六百塊錢就可以了。
這段對話雖然表面聽起來是個玩笑，但不管在宗派方面還是修法方面，這都是一個比較尖銳的問題。我想，如果修行人真的以這種方式“修行”，那傳承上師們的教言會不會因此而結束或隱沒呢？這方面的問題應該慎重考慮。
當然，我也不敢說這完全是非法，如果他們真的可以不需要修加行而使對方獲得成就，那他們這樣做當然也可以，我們也很隨喜。不過，有時候我也覺得，真正想以這種方式而成就，應該是很困難的。現在這樣的方便道也比較多，但這是好還是不好，也非常難說。
雖然修持密宗的確有一些方便捷徑，但如果沒有掌握好它的次第，想很快獲得涅槃，也是相當困難的。
丁四、(證悟般若空性之果位)：
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，
得阿耨多羅叁藐叁菩提。
過去、現在、未來所有的佛，都是依靠般若波羅蜜多而獲得了阿耨多羅叁藐叁菩提。
叁世是指過去世、現在世以及未來世。拘留孫佛等等是過去的佛；現在正在弘揚其教法的，以釋迦牟尼佛爲主的很多佛是現在的佛；彌勒佛以及叁界衆生是未來的佛。不管是已成佛，還是未成佛，都必須以般若爲獨一無二的修行法門，不僅衆生與菩薩要依靠般若波羅蜜多而證得涅槃，即使十方叁世諸佛，均不能離開般若而成就無上智德。十方諸佛從最初發菩提心，中間行菩薩道，直到最後成佛，無一不是以般若爲先導，所以稱般若爲諸佛之母，除此之外，別無成佛之道。般若波羅蜜多是成佛的必備條件，只有依靠般若之大智慧，叁界衆生才能真正出離輪回。我們可以想像，既然連叁世諸佛都不能離開般若法門而成道，凡夫衆生又豈能令覓蹊徑呢？
(有個禅宗和尚曾問我：禅宗的很多大德都獲得了佛果，但爲什麼不叫五祖佛、六祖佛呢？因爲娑婆世界有個規定，只有釋迦牟尼佛才是教主，才可稱爲佛，其他的不能稱爲佛。就像學校裏面只有一個人能當校長，而其他人不能當校長一樣。不知這樣比喻是不是合理，應該可以吧！)
“阿耨多羅叁藐叁菩提”是梵語的音譯，“阿”指“無”，“耨多羅”是“上”的意思，“叁藐”指“正等”，“叁菩提”指“正覺”，合起來就是“無上正等正覺”，這實際上是佛的異名。因爲佛有很多功德，爲了顯示佛的不同功德，所以會用很多不同的名號，如“圓滿如來正等覺”、“善逝”、“出有壞”等來稱呼佛陀。
但是，由于法界是既沒有時間也沒有空間概念的，諸佛的存在既沒有所謂的過去，也沒有現在或者未來，是超越叁世束縛的永恒之法，所以，“叁世諸佛”的說法，也是針對有時空妄念之叁界衆生而言的。
我們應該了知，只有依靠般若空性，才能通達萬法真相，這樣的空性法門，是真正的見解脫、聞…
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