..續本文上一頁害怕，而當下失去了感覺。

　　隨後，他的第一念就是：自己剛結婚生孩子，要是自己死了，孩子和老婆該怎麼辦啊？(當時他並沒有想到他自己。)

　　這個時候，機艙內的其他乘客也都反應過來，開始大聲哭叫，驚慌失措的人們頓時亂成一團。

　　這個人轉念又想到：我以前聽說觀世音菩薩是救苦救難的，雖然我不是佛教徒，但不管怎樣，我還是好好地祈禱吧！然後，他就開始虔誠地念誦觀音菩薩的名號，這時，在他的感應中，確實現前了觀音菩薩的真顔。

　　他馬上激動地告訴周圍人說：哭也沒有用，請大家跟著我一起祈禱觀音菩薩，這樣我們可能有被救護的機會。

　　隨後，他就開始率領大家齊聲念誦。不知不覺間，飛機已開始慢慢降落，最後順利落地。所有人都感覺非常稀奇，因爲當時駕駛員已嚇得昏迷過去，飛機究竟是怎麼下降的，就成了一個不解之謎。後來，這個人將這次親身經曆寫了下來，並廣爲傳播，很多人都因此而對觀音菩薩生起了信心。

　　大家也知道，黃念祖老居士不僅在佛教方面造詣很深，他對唯物主義也有一定的研究，甚至對物理學也作出了一定的貢獻。像這樣的智者所說的事，一般不會有什麼誇張的成分，而且這些故事也不是什麼傳說或神話。1987年法王如意寶去五臺山時，我們也聽過類似因念觀音菩薩名號而使飛機裏面的人得救的事情。

　　在宣說空性功德的佛經裏面經常講，如果將《大悲咒》或宣說空性的經典帶在身上，凡接觸或經由風的傳遞而接觸到這些法本的衆生，都不會墮入叁惡趣；將這些法本帶在身上，則包括自己沐浴的水，如果被其他衆生接觸享用到的話，這些衆生也不會墮入叁惡趣；念《心經》或《大悲咒》等空性法門的人甚至在罵人時，如果有衆生聽到他的聲音，這些衆生也不會墮入叁惡趣(當然並不是說這些衆生可以馬上獲得解脫)。

　　由此可見，空性法門的功德是相當大的，大家應該有這個信心。如果遇到違緣或痛苦，應該一心一意地念《心經》。現在漢地有些地方也將《心經》或《楞嚴咒》做成很小的一本，既可以挂在胸前，還可以隨時念誦，非常方便。

　　這次我到雲南時，見到一個兩只手都沒有的殘疾青年，好像他的手是在火車軌道上軋壞的。這個人非常能幹，是2005年中國十大傑出青年之一，他有很多特長，其中之一就是將毛筆含在嘴裏寫字，寫出的字非常漂亮。他經常給別人寫《心經》，很多來自不同地方的人都前去求取。普通人用手寫毛筆字都寫不好，而他用嘴卻能寫得那麼好，我想，這是不是因他繕寫《心經》而得到的加持呢？

　　去年我在上海仁濟醫院治病時，醫院的一位領導除了醫術精湛外，也有一個特殊的技能，就是能在很小的一方印章上刻出完整的《心經》，要用放大鏡才能看清楚，他也是中國很有名的一位畫家。

　　有時我想，觀世音菩薩的加持或《心經》的加持真是不可思議，不僅在佛教界，而且在文化界、學術界，甚至包括民間，觀世音菩薩都在以各種各樣的顯現來度化衆生。

　　前年(2004年)春節時，中央電視臺播放了由一群聾啞人表演的“千手觀音”的舞蹈，這個節目不僅在國內，而且在國際上也得了獎，使無數觀衆對觀世音菩薩油然而起信心，連不信佛教的人看了都非常感動。作爲佛教徒，我們應該對觀世音菩薩的功德或《心經》的加持生起很大的信心。

　　盡管《心經》的功德如此之大，但真正解釋《心經》時，卻沒有幾個人能夠說得很清楚，有些人一輩子念《心經》，但其中的道理卻講不出來。在座的很多人都學習了《中論》、《入中論》、《中觀四百論》等空性論著，但如果對二百多字的《心經》般若空性法門的精髓都解釋不了，也太說不過去了。

　　另外，現代人的生活狀態都很忙碌，以後大家在弘法利生時，如果想給別人宣講《中觀四百論》或《中觀根本慧論》等大部頭論典，別人有沒有時間聽你講也很難說，但如果講解《心經》，相信無論從時間還是興趣上，很多人也都能接受。這就是我這次講解《心經》的初衷。

　　叁、《心經》題義

　　《心經》的全稱，爲《般若波羅蜜多心經》。“般若波羅蜜多”，爲梵文音譯，翻譯成中文，就是“智慧到彼岸”的意思。其中的“般若(Prajna)”，勉強可以翻譯爲“智慧”。之所以沒有在經文中直譯爲智慧，而仍保留梵音“般若”，是因爲“智慧”二字只能诠釋出般若的一部分意義，卻不能代表“般若”的全部深遠妙義。

　　很多人都知道，般若波羅蜜多可分爲四種：第一種，是經典般若，也稱文字般若，包括大、中、小叁種般若經；第二種，是基般若，也稱本性般若，即一切萬法的基礎——空性；第叁種，是道般若，也即見道、修道等五道；第四種，爲果般若，也即證悟空性的智慧。

　　這四種般若也可以分爲能诠般若和所诠般若。所诠般若包括叁種，即自性般若、道般若和果般若。萬法離一切戲論的本體，就是自性般若；佛陀以其智慧而圓滿通達的萬法離一切戲論的真相，就叫果般若；依靠什麼途徑而通達的呢？是依靠諸佛菩薩的智慧，諸佛菩薩的智慧就是道般若。這是所诠的叁個般若，也可以說是所诠叁種智度。(就像我們學《中觀》時，也分義中觀和文字中觀一樣。)

　　那麼，能诠般若是什麼呢？是圓滿宣說般若之義的文字般若。文字般若又可分經典文字般若和論典文字般若。經典文字般若就是一系列的《般若經》；論典文字般若則是《中觀四百論》、《中論》等論著。從顯現而言，《心經》屬于文字般若的範疇。

　　其實，僅僅“智慧”二字，也有幾種不同的意思：包括世間智慧、出世間智慧，以及無上的智慧。

　　世間智慧：精通世間某個技術、工程、學科等等的能力，就是所謂的世間智慧。以世間人的說法，即是聰明伶俐，學識淵博等等。世間智慧並不究竟，因爲世間人始終離不開四種顛倒：“空”的東西認爲是“不空”；“我”不存在卻又認爲有“我”；不清淨認爲是清淨；不快樂的卻認爲是快樂。以世間標准衡量，世間所謂的智者，比如文字家、科學家、物理學家等，可以說有一定的智慧；但從出世間的角度，也即從最究竟的智慧角度而言，他們不能算是智者，而只能稱作愚者。由此可以斷定，世間智慧是不究竟的。

　　出世間智慧：指聲緣阿羅漢的智慧，也即通達諸行無常、諸法無我、輪回是苦、涅槃寂靜四法印的功德。

　　無上的智慧：也即佛陀的智慧。因爲佛陀圓滿證悟了人無我和法無我，圓滿通達了一切萬法的真相。《心經》中所說的般若，應該是指無上智慧。

　　“波羅蜜多”，則是指“度”或者“到彼岸”。如何到彼岸呢？從世間的角度來說，一個人完成了自己的事業目標，也算是到彼岸。此處所說的彼岸，是指涅槃；而此岸，則是指輪回。衆生沈溺在叁界輪回的大海中，一直未能渡過，故而是在苦海的此岸。而解脫涅槃，則位于輪回大海的那邊，故而稱爲彼岸。只有佛陀，才圓滿到達了彼岸，除了佛陀以外，世上任何人都沒有到彼岸。所有的叁界衆生，都還在輪回的苦海中掙紮，離彼岸還有相當遙遠的距離。

　　無論是名揚全球的科學家，還是所謂“學識淵博”的哲學家、思想家，都只能精通世間某些領域的知識，與全知佛陀的智慧還有著雲泥之別，即使是阿羅漢的智慧，也沒有到達彼岸，他們只通達了人無我的境界，還有部分的煩惱障和所知障沒有斷除。

　　綜上所述，“般若波羅蜜多”，可以理解爲“智慧到彼岸”。我們在講《現觀莊嚴論》時，稱其爲“智度”，這是比較圓滿的解釋。有些講義將“般若波羅蜜多”縮寫爲“般若”，但般若只是“智慧”的意思，還沒有“度”的意思。只有“智度”，才是對“般若波羅蜜多”比較准確完整的解釋。

　　《心經》的“心”字，是心要、核心的意思，因爲《心經》中濃縮了整個佛法的精華。據衆多曆史記載，在釋迦牟尼佛轉*輪的四十多年中，有二十二年都在宣說般若空性，這二十二年所宣說的所有法之精粹，全部都包含在《心經》當中，因而稱之爲“核心”，這是一種解釋；

　　漢地有些高僧大德對“心”字還有另一種解釋，即是“本心”的意思。還有人說，《金剛經》中所說的“應無所住而生其心”中的“心”，與《心經》的“心”是完全相同的意思，但這種解釋是否合理不是特別清楚。一般而言，《心經》中的“心”，應該是指核心、要訣、精髓的意思。

　　“經”也有很多不同的類別，比如，一種是佛開許的經典，一種是佛加持的經典，一種是佛親口宣說的經典等等。《心經》的主要內容，屬于佛陀加持的經典，因爲是佛入于甚深光明定中，加持觀世音菩薩而宣說了此經。

　　雖然除了佛陀親自所講的教言以外，某些特殊人物所講的教言也稱爲“經”。比如禅宗最爲推崇的《六祖壇經》，雖然不是佛陀所講的經典，但其中的內容卻與真正的經文沒有什麼區別，所以後人也將其稱爲“經”。不過，按照藏傳佛教的規定，只有佛陀親自宣說、加持或開許的內容，才能稱爲“經”。

　　綜上所述，《般若波羅蜜多心經》，也即“智度心經”——以智慧到達彼岸的心經。

　　以上內容，宣講了《心經》的題目。作爲修行人，應該深入學習，並隨時隨地念誦、背誦這部經典。這樣一方面可以遣除即生修行中出現的違緣障礙；從出世間的功德來講，念誦集空性精華于一體的《心經》的意義和功德也是相當大的。

　　當然，我們不能妄想通過一、兩天的聞思，就一下子突然開悟，什麼都懂了，但隨著持續的聞思修，自己心相續中的無明煩惱就會逐漸減弱，智慧也會逐漸增長。雖然暫時還不能在法界的虛空中自由翺翔，但從知見上已消除了各種懷疑和邪見，樹立起新的正知正見。由此可見，佛教的教育完全是一種智慧的教育，而不是一種教條，有些道理可能剛開始不一定能接受，只有通過系統的聞思，面對面的辯論，才能徹底斷除疑惑，並最終圓滿智慧。

　　叁、解釋正文

　　按藏傳佛教以科判解釋佛經的方法，可將《心經》分成叁大科判：

　　全文分叁：一、緣起；…

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