..續本文上一頁緣起支又可歸納爲惑、業、苦叁道：無明、愛、取爲叁惑道；行、有兩支屬二業道；識、名色、六入、觸、受、生、老死是七苦道。由惑而造業，有業則感果。于受苦期間又生惑，生惑而造業，造業又受苦，如此周而複始、永無窮盡。如果不修行，則永遠在這錯綜複雜、無始無終的惑、業、苦的生命之流中輪轉不息、不得解脫。
十二緣起的道理告訴我們，生死輪轉的最主要由來就是無明。順觀十二因緣，就能通達一切衆生依此十二因緣而在六道中輪轉不息的原因，但如果只知道流轉的原因，而不通曉解脫的方法，還是沒有用處，所以必須逆觀十二緣起支，也即緣起還滅。緣覺阿羅漢就是通過逆觀十二因緣，從而明白生死之根源，之後發心修道終證緣覺果位的。
雖然十二緣起在名言中存在，誰也否認不了；但在勝義中觀察時，則都不存在。
所謂的無明，就是對萬法真相沒有了解的一種能取。從它的本體、因緣、去處等方面進行觀察的時候，就根本不可能存在。
十二緣起也是幻化所顯，性空本無。無明當體是空，非爲真有。既然是空，又怎麼滅呢？何須將其滅盡呢？無明無可滅，沒有一個實實在在的無明等我們去滅，所以“無無明，亦無無明盡”。“乃至”兩個字省略了中間的十緣起支。最後說“無老死、亦無老死盡”，諸法本空，根本沒有老死。既然沒有老死，又有什麼“盡”可言呢？這樣就破除了十二緣起支的流轉和還滅。
一些竅訣書中這樣講：就像用明燈來遣除黑暗，但黑暗實際上是無來無去的。黑暗的本體本來就不存在，如果它的本體存在，就沒辦法去除。同理，無明的本體也實際上是不生不滅的(當然，如何通達無明的本體不存在，各教各派都有不同的竅訣)。
爲什麼要講《心經》呢？最主要的原因，就是要破我執。如果真正能破除我執，那麼，輪回的根本——無明就被破除了；如果無明被破除，也就破除了十二緣起支的來源；來源如果不存在，則輪回之門就被封上了。正因爲名言中有各種迷亂顯現，所以，破我執是非常重要的。
禅宗中曾流傳過一個破竈墮和尚的公案：有一個中陰身(也有人說是一個魔鬼)，一心想害衆生。有一次，他在路上看見一個倒塌的竈，就把自己的神識融入其中變成了這個破竈(如同孤獨地獄的衆生一樣依附在外境的無情物上)。當人們用一些血、肉等不清淨的血腥物來供養它時，它就隨順人們，盡量幫助這些人，結果，整個村子的人都將這個竈神奉若神靈，很多人整天對這個破竈作血肉供養。
後來，慧安國師的弟子路過這裏時，用神通發現了它，他一方面覺得這個竈神讓人們對它行血肉供養非常不好，另一方面也覺得這個竈神非常可憐，就用禅杖在竈上敲了叁遍，以提醒竈神。誰知敲叁遍以後，卻沒有起到作用，他就以空性見解對它進行製止(就像密法中所講的降伏)說：你不應該把這個竈執著爲是自己，因爲這個竈是由各種泥土、小石子等組成的，你不應該這樣。之後，禅師就安住在空性見解中又敲了叁遍破竈，叁遍之後，竈轟然倒塌。從此以後，這個地方再沒有這樣的竈神了。
後來，在禅師面前出現一個天人，畢恭畢敬地對禅師說：因爲業力非常深重，我原來把那個竈執著爲是自己，結果害了無數衆生，後來通過您的加持和法力，使我獲得了善趣的身體，轉生到天界中去，不用再受痛苦了，所以非常感謝您！
這個公案說明，無明的來源，實際上就是薩迦耶見——我和我所執，如果沒有通達《心經》這樣的般若法門，或者是沒有通達中觀法門，這個“我”和“我所執”是永遠也破不了的。雖然我們不像鬼神一樣將外面的竈執著爲“我”，但我們會將自己這個五蘊的聚合物，也即五蘊的這個“竈”執著爲“我”，根本上也沒有很大的差別。我們應該隨時觀察自己的分別念，觀察“我”到底是什麼樣的，究竟有沒有一個“我”或者“我所”，以此來破除無明，這是很重要的。
天臺宗也有“破一分無明，增一分法身”的教言，我覺得這個教言很殊勝，但海外有些法師在講《六祖壇經》的時候，就不太承認，說：天臺宗說“破一分無明，增一分法身”，哪裏有什麼無明紛紛被破掉，然後法身紛紛地顯現啊？無明破完就破完了，什麼都沒有了，哪裏有什麼法身的增長？
我覺得這個說法不一定對。不管任何一個法，如果你真的想要理解清楚，對方的宗派你必須要了解，如果只知道對方宗派中的一、兩段話，或其中的一、兩句言詞，這可能不足以真正了解對方宗派的觀點。
所謂“破一分無明，增一分法身”，並不是說無明有很多很多，全部排著隊，然後破除一個無明，或是打死一個無明，馬上就變成一個法身。無論衆生相續中有多少個我執，多少個分別念，全部都是一種無明的體現。在自己起心動念的時候，如果每一次都能認識到這是無明在作怪，並能認識到它的本體的話，相續中的智慧就會增長，所以就“增一分法身”。
以前上師如意寶經常在課堂上引用一個阿底峽尊者的言教：“如果一天出現一百個分別念，也就是出現了一百個法身智慧”這段話的意思也是這樣。
在天臺宗智正大師所傳下來的竅訣中，有很多甚深的見解，現在有些不明就裏的人隨隨便便去破斥，是不明智的輕率之舉。如果能破的教理真正存在，這些竅訣也有誤人之嫌，當然也可以破。不過我認爲，在佛教內部，如果沒有必要，就不必特意地去推翻一些很清淨的宗派。比如，如果藏傳佛教的薩迦派和格魯派天天爭論，對一些真正明白教理的人來說，倒不會因此而起貪心或嗔心，但初學者或不明事理的人，就可能會被引入邪道。所以，破除無明是非常重要的。
如果無明被破除，則觀待無明而産生的無明的滅盡也就被破除了，就像“我”如果不存在，則“無我”也不會存在，因爲“無我”是依靠“我”而産生的一樣；依此類推，無明的滅盡不存在，則最後直至“老死”和“老死”的滅盡也不存在。這樣一來，所謂十二緣起的流轉與還滅全部處于法性空性中，都是不存在的。
己五、(抉擇四谛爲空性)：
無苦集滅道。
苦集滅道，也即苦谛、集谛、滅谛、道谛四谛，也叫四聖谛。“谛”的意思，是指真實無虛。
名言中的苦集滅道，大家應該清楚，釋迦牟尼佛在一轉*輪中，主要就是宣說四谛法門。首先我們知道，叁界輪回都是痛苦的，這叫了知苦谛；這個痛苦的來源是什麼呢？就是集谛，也就是業和煩惱。苦谛和集谛，是輪回的因和果，苦谛是輪回的果，集谛是輪回的因。後面的滅谛和道谛，又包括在涅槃中，滅谛是涅槃的果，道谛是涅槃的因。
爲什麼苦谛是輪回的果呢？因爲所有的衆生都處于痛苦中，苦苦、變苦和行苦無時無刻不在摧殘著衆生。所謂苦苦，是指身心受到猛厲煎熬，衆苦交聚、苦上加苦、雪上加霜、痛不欲生的痛苦。比如地獄、餓鬼、旁生叁惡道所受的苦；變苦是失去快樂後所感受到的，樂極生悲、喜筵終散、官場失意、家庭失和等痛苦。比如，欲界天人雖然比人間快樂得多，但這種幸福終有盡期，誰都免不了死墮之苦，這就是變苦；行苦是指諸行無常、遷流不息，沒有前面的幸福，就沒有後面的痛苦的無常之苦。
欲界衆生叁苦俱全，色界有變、行二苦，無色界一般只有行苦。
按照另一種說法：苦苦是人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、旁生道所受之苦；變苦是欲界六天及色界天人所受之苦；行苦是無色界天人所受之苦。
欲界衆生有欲界的痛苦，色界衆生有色界的痛苦，無色界衆生有無色界的痛苦。苦苦、變苦、行苦這叁大苦逼迫著衆生。上師如意寶經常引用的一個五世達賴的祈禱文中，也有“叁界橫遭叁苦迫”的句子。
不要說其他五道的痛苦，單單是人類的痛苦，也是令人觸目驚心的。自有人類以來，戰爭、瘟疫、饑馑就不曾間斷，一場天災，一次戰爭，可以奪去無數的生命。只要流落于輪回，就免不了各種苦難的侵害。
這些痛苦的來源是什麼呢？是因爲我們相續中有無明與煩惱，所以在前世造了各種各樣的業，業與煩惱，就是痛苦的根源。
苦谛的來源，就是集谛——業與煩惱。要斷除集谛，必須依靠智慧。按照小乘的觀點，輪回的痛苦最後肯定可以滅除，痛苦的滅除，就叫滅谛。但滅谛不可能無緣無故而來，必須依靠修道，所以，滅谛的因，也就是道谛。
斷除煩惱的方法多種多樣，淨土宗以一心念佛的方式來修持道谛；密宗依靠上師的竅訣來認識心的本來面目，從而斷除一切煩惱；禅宗有一種方法，是參話頭，比如上師問弟子：“念佛的是誰啊”等等，以這樣的方式來觀修、安住，這就是所謂的頓悟法門。雖然大乘有大乘的竅訣，小乘有小乘的竅訣，但不管什麼樣的竅訣，都有它不同的殊勝之處，都是度化某種根基衆生的方便，殊途同歸，所有的目的，就是要斷除叁界輪回中的痛苦，最後現前滅谛。
然而，所有這些，都只是名言中的顯現。在我們的現相、名相中，應該有這樣的取舍；在勝義中對道谛、苦谛等等的本體進行一一觀察時，就根本不可能找到。
比如，苦與樂就沒有一個統一的標准。何謂苦，何謂樂呢？這些都是因每個人的身心感受而産生的妄想。如果符合自己的習氣，滿足了自己的欲望，就認爲是快樂；如果不符合自己的習氣，沒有滿足自己的欲望，則被認爲是苦，所以，苦與樂並不是一個真實的東西。
在《中論》的第二十四品中，將四谛抉擇得特別廣。在座的很多道友都聽過《俱舍論》，也聽過《中論》，所以講起來一點也不困難，一看表情就知道：講名言谛時，大家都進入了《俱舍論》的世界，知道名言中自己的眼耳鼻舌身意等都是存在的；而一講空性時，大家又全部進入了《中論》的境界，都處于離一切戲論的境界中，好像真的已經融入龍猛菩薩的懷抱裏了。
但如果在從來沒有聽過《中論》、《俱舍論》的人前講十二緣起等等，大家都會很茫然。現在很多法師在以通俗的語言來弘佛利生，這當然很重要，但佛法本來就有很多專用名詞。每個專用名詞，有它甚…
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