..續本文上一頁深的意義，再怎樣通俗化，也很難讓聽者明白其內在的真實含義。比如十二緣起中的無明，如果用通俗的話來說，就是指特別愚笨，但這也並沒有表達出無明的本義。
在學院講經說法，有時候真的還是有一種快樂的感覺。如果自己講，基本上百分之八十的人能隨著自己講法的思路而運作。否則，如果你在法座上滔滔不絕地講，下面的人卻一點都聽不進去，則哪怕只講十分鍾，也會覺得特別累。尤其是在從來沒有聞思過佛法的人面前講《心經》，就最麻煩，因爲他們根本不知道什麼叫苦集滅道，你們以後弘揚《心經》時，可能這種感受會很深。《心經》應該是在有一定佛法基礎人，比如佛學院的出家人和知識分子面前講，他們可能還是有一些聽聞的興趣，否則的話，講者聽者恐怕都有些困難。
無苦集滅道的道理，我們在此不作廣說，大家應該回憶一下《中論》的破析方法。當然，四谛在名言中應該是存在的，如果在名言中不存在，那我們現在所謂的修行也沒辦法修，修了也沒什麼意義，但勝義中這些法是不存在的，這就是抉擇實相的真理。
學習《心經》以後，大家應該破除實有的相執，這是很重要的，因爲不管講《金剛經》、《心經》還是《中論》，全部的經論之義歸納起來，就是要破除實有之相。
在《心經》講完之後，我會給大家講一個簡單的《心經》修法。以前曆代的高僧大德，尤其是藏傳佛教中的一些高僧大德都有修習《心經》的傳統。我們一方面從理論上進行研究、探討，另一方面也要品嘗感悟《心經》的真義。
現在世間很多大學的教授、博士們，都說要研究《心經》，要背誦《心經》，當然這很好，但僅僅能背《心經》，並沒有什麼了不起，在我們學院，五部大論全部會背誦的人比比皆是，沒什麼可驕傲的！現在很多人稍微學一點佛法，就自以爲是，到處宣揚自己的功德。其實，如果只是字面上背誦了，卻沒有深入地聞思剖析，就不可能真正明白佛法的奧義。
一位法師在講《六祖壇經》裏面的“無取舍”時，就自誤誤人地對弟子說：唉！《六祖壇經》啊！講得非常妙，講得非常棒！爲什麼呢？祖師說“無取舍”，“無取”就是讓我們不要執著一切善法的意思；“無舍”呢，就是害怕我們墮入執著，然後不要舍棄善法。
其實，按照《中觀》的解釋方法，“無取舍”應該是指在勝義中無取無舍，什麼都沒有，包括修道也不存在、佛也不存在、輪回也不存在，乃至涅槃之間的萬法都不存在，就像《中論》中所講的一樣，在勝義中，根本不用害怕什麼因果不空，取舍不空等等；而在名言中，在世俗如夢如幻的迷亂顯現中，是有取有舍的，所取的善法有，所舍的惡業也有，什麼都存在。密宗的理解就是這樣的。(也許他們的解釋有一定的密意，我這樣說可能也有很大的過失，因爲佛教是圓融的，有很多種解釋方法，像我這樣的凡夫不一定能夠測度。)
有些人因暫時不能理解我們的解釋方式，就說密宗如何如何不對，有時候雖然感覺上有一點不舒服，不過也不要緊，因爲所有的佛法都是行持善法，大的方面大家還是一致的。自古以來，宗派與宗派之間的正常辯論一直存在，但互相诋毀並不合理，對不同的觀點可以互相遮破，然後互相參考、取長補短，最後求大同、存小異，以求佛法的興亡昌盛，這是有必要的。
佛說的四谛法門和十二緣起法都是同樣的目的——爲了告知叁界六道一切有情生死諸苦的來源，以及了脫諸苦的方法。爲了度化不同根基的有緣衆生，佛陀以不同的法門表達同一義理，實乃佛陀大慈大悲之體現！
在一些大德的科判中，將“廣說般若之本體”分成五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四谛、處與非處共六個方面。前五個方面，我們在“了知基般若”中已經宣講結束。這裏，我想將科判稍微改一下可能要好一些，因爲前文我們已講了基般若和道般若，第六個“處與非處”這一科判可以放在“了知果般若”中。
如同印度的很多高僧大德一樣，漢傳佛教的祖師們也對科判分析的方式不是很重視，但從多年聞思辯論的經驗來看，藏傳佛教科判分析的這種方式還是很重要的。無論講經還是講論，如果能分科判，經義的整個重點內容就會一目了然，然後圍繞科判這個主幹進行解釋也相當方便，所以我認爲，分科判是相當有必要的。
按照我的分析方法，我們開始宣講“了知果般若”。
戊叁、(了知果般若)：
無智亦無得。
智慧可分爲法身智慧、報身智慧、化身智慧；或者法界性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；或者盡所有智、如所有智；或者是佛陀的智慧、菩薩的智慧、阿羅漢的智慧，甚至還有凡夫的各種智慧；或者還有六度的智慧，如布施度的智慧、持戒度的智慧等等。
在名言中，所有的智慧和得法都存在，但從最究竟的般若空性角度分析時，這些智慧也只不過是如幻如夢的一種顯現而已，實際上根本不可能存在。
此處的“得”，指獲得的功德或菩提，名言中可以說獲得聲聞、緣覺、菩薩的果位，或者說獲得佛陀的果位，這些得法都是有的，所得的法存在，能得的補特伽羅也是存在的，果位的功德也全部俱足。
但這些由修行所得到的成就，也只是在未經觀察的情況下成立的，真正以般若空性不可言說的境界，或一切萬法的實相來衡量時，所得的一切果位都是沒有的。在這種境界前，我們可以這樣說：所謂的佛果沒有，佛的智慧也沒有。如《大般若經》所雲：“佛言：如是般若波羅密多，以虛空爲相，以無著爲相，以無相爲相。何以故？般若波羅密多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無所有故。”
在《七寶藏論》中，無垢光尊者也引用了相當多的密宗續部方面的教證，來證明誓言、佛果、智慧等等都不存在的道理。在貝若紮那尊者的《心經》注釋中也有這種解釋：因爲自己的本體本來就是佛，所以衆生重新獲得的智慧是沒有的，也即：因爲自己本體就是佛，本來就已經具足智慧，所以不需要重新獲得現在不具足的智慧，所以沒有重新獲得的佛果。
因爲《心經》是按照佛陀第二轉*輪的教義來解釋的，因此，從表面看來，好像整個《心經》都是以抉擇空性爲主。按照覺囊派他空的觀點來解釋時，雖然表面上他們將《心經》經義都解釋爲空，但實際上他們也一直在解釋如來藏的本體光明不空的道理；而按照密宗的解釋，應該是自空和他空不分，這兩種觀點是圓融一味的，以密宗的這種方式來解釋，就比較容易理解。
以上所剖析的，是所獲得的智慧和佛果，也即果般若。在空性中，所謂的智慧和果位都是沒有的。
在有些藏文《心經》“無智亦無得”的後面，加上了“亦無不得”，即“得”和“不得”這兩者都沒有的內容。
很多注釋中對“亦無不得”的解釋是：因爲沒有得，所以與得相觀待的“不得”也不可能存在；還有一種解釋是，並不是沒有所得，還是有得法的，但這是指名言中的得法。
這句話說明，不僅在名言中有所獲得的功德，包括前文道般若中所講的五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四谛等所有的法都存在。這是從“亦無不得”中引申出來的含義。
但只是在有些藏文中有這句話及其注釋，在漢文版的般若《心經》中，除了法成譯師所譯的《心經》版本以外，其他的漢文版中都沒有這句話和注釋。這可能是因爲印度梵文的原版藍本不同，也可能還有其他的原因，具體爲什麼就不得而知了。
至此，“廣說般若之本體”科判中的抉擇基、道、果般若的內容就全部圓滿了。
丁叁、(證悟空性之功德)：
以無所得故，
這句話一方面是指上文所講的智慧、佛果這些功德的所得；另一方面也可以說，在般若波羅蜜多空性的境界中觀察時，前文所講的有爲法、無爲法、五蘊、十二處等等都沒有任何所得，我們在學習中觀或讀誦《般若經》時可以看出：菩薩真正到達一定境界時，在他的境界中，有、無、有無二俱、非有非無這四邊都是不存在的，在菩薩的境界中，不可能真正獲得一種實有的法相。
菩提薩埵，
菩提薩埵也即菩薩，“菩薩”二字也可說是因尊重而不譯的範圍。在藏文中，菩薩的讀音爲“向卻森華”。“菩提”指“覺”，“薩埵”指“勇識”，即勇敢的心。菩提薩埵合起來，指“具有覺悟的很勇敢的衆生”。
爲什麼這樣說呢？因爲菩薩要在無量劫中，依靠行持六種波羅蜜多來度化無量衆生，不懼怕輪回世間的種種苦難，這只有大智大勇的人才能做得到，一般膽小如鼠的人是根本做不到的。
出家人也可以說是菩薩，如果沒有覺悟就不可能想出家，想出家卻不勇敢也不可能出家。現在很多居士都一直說：我很想出家，在家裏很煩，在社會上很煩，卻一直猶豫不定而不敢出家。雖然他們有一點點覺悟，卻不敢付諸真正的行動，認爲沒有頭發是非常可怕的事。
從佛教的功德來講，哪怕只是出家一天，其功德也是不可思議的。社會上一些非常有錢、自以爲了不起的老板在和我交談時，我經常告訴他們說：你們可能是很多人羨慕崇拜的對象，可能有很多很多的資産，但如果從人生價值上來看，和一個生活條件特別貧困的出家人相比，可能這個出家人的人生價值要比你們昂貴很多。
但很多出家人卻沒有意識到這一點，反而妄自菲薄、自暴自棄，認爲“我現在出家了，只能是這樣了，不會有什麼前途了”，真正有覺悟的出家人，將世間的所有事情全部放棄，內心絲毫不在乎世間的功名利祿、榮華富貴，時常鼓勵自己：天塌下來我也不怕，不管怎樣，反正我走我的路，度化衆生才是我的本分。
如果有這種覺悟，則外面的任何違緣都無法動搖我們的道心。
依般若波羅蜜多故，
因爲在般若空性中一切法都沒有所得，所以，諸大菩薩依靠般若波羅蜜多，以前是這樣，現在也是這樣，所有的菩薩沒有不依靠般若波羅蜜多的。怎樣依靠呢？將《心經》作爲自己觀想的主要法門，以它的空性精神來引導自己，經常聽聞、思維它的法義，有緣時經常給別人講授。
既然菩薩都不能離開般若，更何…
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