..續本文上一頁己手裏，佛陀也不可能把我們一個個扔到涅槃的彼岸去。
作爲佛教徒，我們應該提起正知正念，隨時提醒自己：無始以來，我與衆生在這個叁界輪回中已經飽受了各種苦難，如果再這樣待下去，什麼時候可以得到解脫呢？現在對我而言，世間的工作、生活、名聲、地位等其他什麼都不重要，都是如幻如夢的現象，最重要的，就是解脫——爲了利益衆生而獲得佛果，所以，我這輩子應該盡力修持出離心、菩提心與空性法門，至少要在相續中打一個基礎——于臨死之前，讓真正的出離心與菩提心在自己的相續中生起來，如果能達到這一目標，則即使這輩子沒有得到解脫，下輩子也一定有解脫的希望。
如果大家在心裏有一個這樣的打算，依靠我們的願力和行動，就一定能脫離輪回之牢獄。
最近非常流行的美國電視劇《越獄》以及電影《肖申克的救贖》，都是講主人公如何曆盡艱辛、費盡心機從監獄中逃出來的故事。的確如此，盡管監獄裏面有吃有穿，自己也可能是監獄裏面的犯人首領，有一定的地位，但這畢竟是監獄，永遠得不到絕對的自由，所以，還是早一點逃出或爭取提前釋放比較好。同樣，雖然我們現在可能有吃、有穿、有地位，能享受到一些暫時的安樂，但不管怎樣，輪回的本質卻是痛苦和不自由的，只有獲得解脫，才能解放自己，並最終解放無量的衆生！
以上，玄奘譯本的內容就講完了。
下面繼續按藏文譯本(法成法師譯藏，任傑老師由藏譯漢)講解第六個問題
丁六、(教誡修學般若法門)：
法成法師是藏王赤熱巴堅時代一位非常了不起的譯師。他在佛教經籍的漢譯藏與藏譯漢方面作出了傑出的貢獻，在漢譯藏方面，如《賢愚經》、《楞伽經》、《解深密經》以及《寶積經》的部分章節等等；藏譯漢方面，如敦煌石窟發掘的古書中，也有法成法師所譯的《般若波羅蜜多心經》，這個版本跟藏文本的內容極其吻合。以前上師如意寶宣講《賢愚經》時，我就對他十分佩服——不僅翻譯的文字特別優美貼切，而且也使藏地那麼多人從中受益，對藏地衆生實在具有不可估量的價值，真是功德無量！
我知道很多人都能翻譯，也基本上能表達原文的字面意思，但在佛經翻譯方面，譯師的證悟境界也是非常重要的，像法成法師這樣的譯師所翻譯的經典，應該是非常可靠的。
舍利子，菩薩摩诃薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。
觀世音菩薩宣說完密咒後，繼續告訴舍利子：舍利子，大菩薩應該這樣修學甚深般若波羅蜜多。
此處，觀世音菩薩總結整個《般若波羅蜜多心經》的內容，然後教誡、交付于舍利子(實際上也是教誡後人)：凡是發了菩提心的大菩薩，一定要盡己之力好好修學以《心經》爲主的般若空性。
這是很重要的，彌勒菩薩也說過：獲得見道的根本因有叁種：第一是給別人宣講般若；第二是讓別人現證般若空性的意義；第叁是自己入定修習般若，這叁種功德是不可思議的。
《大般若經》中也講：這叁種因可以産生見道的功德和境界，其中的每一種因都有無量功德。
宗喀巴大師的《金鬘論》中也說：如果能讓聲聞種性的人受持般若空性，使其于此境界中安住哪怕只有一天，這個功德比令整個叁界衆生都獲得聲聞果位的功德還要大。
《大圓滿心性休息大車疏》在密宗部分也講到：安住一刹那空性的功德，也大于爲叁界衆生賜予慧眼的功德等等。
上師如意寶以前給大家念過《心經》的傳承，有些人也在其他的堪布面前得過這個傳承。以後如果因緣具足，我們應盡心盡力給別人傳授《心經》。當然，一方面所講的內容要盡量符合佛經經義與高僧大德們的密意，這一點很重要，不能隨隨便便地講(大家都知道，連現在世間開會，如果沒有注意而講錯了話，也會犯法的)；另一方面要有利他的悲心，然後自己也經常安住于般若空性中，如果這樣做，功德是非常大的。如果實在是沒有人願意聽，就多印一些《心經》發給有緣的衆生，讓他們與《心經》結個緣。
去漢地時，我時常會印一些《心經》發給大家，並囑咐他們多念。在人心渙散、物欲橫流的當今時代，想給外面的世間人講《心經》，並不是一件容易的事。
我曾遭遇過這樣的尴尬場面，有一次，應一些居士的邀請，我到一個城市給大家傳講《心經》。在聽課的過程中，他們不但心不定，身體也不定，講的時候我往下面觀察，發現好多人都是一副麻木的表情，還有一些人中途相繼離開了，我心裏真有一種說不出的滋味，不是自己被冷落的失落，而是看到大家與般若法門缺乏緣分的遺憾。
在學院講《心經》就完全不同了，有這麼多大乘根基的人，講法時，大家一直聚精會神地專注聆聽，中間一個人也不會起來亂跑，很多金剛道友也好像安住在一種空性的境界中，對傳講者而言，這真是一種享受。
過去講《金剛經》時，我自己也對《金剛經》生起了很大的信心，凡是見到別人，就千叮咛、萬囑咐：你要多念《金剛經》，多念《金剛經》啊！隨著時間的推移，《金剛經》的功德又在逐漸淡忘，現在講《心經》，又開始四處宣傳《心經》的功德了。
乙二、(經佛認可而遣除懷疑)：
爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩诃薩曰：善哉善哉，善男子，如是如是，如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來，亦當隨喜。
從本文一開始，釋迦牟尼佛即安住于甚深光明等持中，當舍利子問完所有的問題，觀世音菩薩講完《心經》的所有內容之後，釋迦牟尼佛才從甚深光明的禅定中出定。當然，佛的出、入定本來是沒有什麼區別的，但顯現上是佛在這個時候才出定。這就像在一個道場中，有一位大上師什麼話也不說，一直坐著，同時下面有一個上師問，另一個上師回答，當全部提問和回答都結束的時候，大上師才開始給大家說話一樣。
此時，佛從禅定中出定，並開始贊歎觀世音菩薩：好的好的(善哉善哉)，好(善)男子，是這樣，是這樣的(如是如是)，不管是詞句還是內容，你說的一點都沒有錯。正像你所說的一樣，大家應該修學般若波羅蜜多，不僅是我釋迦牟尼佛，包括所有如來，都會對此隨喜的。
“爾時世尊從彼定起”以前的內容，全部是佛陀意加持的佛經，而這一段是佛陀親口所說的佛經，後面一部分則是佛開許的佛經。
爲什麼此經要由佛陀最後認可呢？有些藏傳佛教的講義認爲，這牽涉到幾個理由：其一，如果佛沒有贊歎的話，舍利子會這樣想：我提出的問題是不是錯了？他心裏會有一種疑惑；其二，觀世音菩薩也會有疑惑：佛陀在場時，我雖然宣講了般若波羅蜜多空性，但到底我講得對還是不對？其叁，其他的天人、羅刹、夜叉等衆生也會這樣想：剛才舍利子已經提出問題，觀世音菩薩也給我們宣說了般若，但觀世音菩薩說得對還是不對呢？如果得到佛陀的認可，舍利子會想：我今天提出的問題這麼殊勝，連佛都認可了；觀世音菩薩心裏也想：太好了，我今天的回答讓佛陀都高興了，依靠佛陀的加持，我肯定完全說對了；其他衆生也想：今天觀世音菩薩所說的這些話，實際上是佛陀所認可的，佛剛才也說“善哉善哉”，那就跟佛說的沒有任何差別了。
現在也是一樣，對于有些新法師講的內容，如果上師沒有表態，下面的人就不知道到底對還是不對，如果上師簽字或親口說“對，你講得對”，大家心裏才會踏實。以前學院的一些堪布剛開始講法時，也需要得到一些大堪布的認可，如果沒有得到認可，下面的人也會有點疑惑：到底他講的是正法還是非法？堪布自己講的時候，心裏也七上八下：到底我講得對還是不對？如果上師如意寶開口說：“你講得很好，講得很好！”，那上上下下所有人的懷疑都會遣除，從此以後，這個人的講法就好像跟上師的說法沒有什麼差別了，所以，這種認可是必不可少的，從佛教曆史上看，佛陀的這種認可也是非常有必要的。
甲叁、(隨喜贊歎)：
時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩诃薩，一切世間天人阿蘇羅乾闼婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛陀認可之後，負責提問的舍利子，回答問題的觀世音菩薩，以及在場的世間人、天人、阿修羅、乾闼婆等無量無邊的衆生(每次佛陀說法的時候，都有無量無邊的各種不同形象、不同顔色、不同語言、不同種類的衆生聚集一起)都生起歡喜心，並發願依教奉行。(雖然這段文字非常短，但加上這段才是一部完整的經。)
我想，這次傳講《心經》，可能也有很多我們看不見的衆生在聽聞，願他們也能早日獲得菩提果位！
《心經》是文字般若，爲我們指示了一條永斷無明、了脫生死的門路。在這五濁惡世，唯有憑借佛法的大智慧，才能讓我們順利地出離叁界。其他任何的世間學問或宗教，都不可能像佛法一樣，能使衆生沈積已久的迷癡、妄想、無明、執著蕩然無存，獲得無上的解脫果位。
般若波羅蜜多是珍貴的，值得用全副精力去學習與修持，我們一定要珍惜今生的學佛因緣。唯有放下一切對叁界的留戀，才能打開解脫之門；唯有不計較一切風風雨雨、得得失失、是是非非，才能迅速回到永遠不需要流浪的避風港——涅槃之彼岸。
如果只是燒香拜佛，求佛賜予世間的功名利祿、榮華富貴，就沒有領略到般若的內涵，只是形象上的學佛，而不是真正的學佛。
現在社會上很多人認爲學佛是迷信，當然，確實有些佛教徒是迷信的人，因爲他們不知道佛教的真谛所在——心外求法、執妄爲真。真正的迷信者，就是不懂般若的學佛者與世間人，因爲他們迷戀于世間的色相——明明諸法皆爲空相，卻誤認爲真——無止境地追求，從而造業受報。不僅在現實生活中執迷不悟，即使是在更爲虛幻的網絡世界裏，也是執妄成真、不能自拔。
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