..續本文上一頁殺；武漢的一位母親爲了勸說長期沈迷網吧的兒子，以跳江尋死相谏……根據美國精神病學會的資料，目前至少有6%的網迷患有強製上網症。

　　據說，在網絡遊戲《傳奇》中，一個初學者若要修煉到38級(總級別是50級)，花費的上網費用和遊戲點卡費用共約4000多元，這還不包括占用的大量時間、精力以及情感的隱形投入。有些玩家在辛辛苦苦升到30多級之後，被黑客用木馬軟件盜取了密碼和賬號，資金、時間和情感的投入一下子“煙消雲散”，就像世間人爲名利錢財苦苦奔忙操勞，好容易積累了一點財富和榮譽，不料卻遭到盜匪的偷竊，仇家的陷害一樣。

　　在眼下炙手可熱的大型網絡遊戲《魔獸世界》中，多名玩家因過分迷戀遊戲中的虛幻世界而先後意外身亡。生命的脆弱和猝然離去，給所有遊戲癡迷者敲響了警鍾，但是，在現實這個虛幻世界中，哪怕有無數人爲其粉身碎骨、肝腸寸斷，但又有多少人能夠幡然醒悟，放棄這些如幻如夢的世間安樂呢？

　　《普賢菩薩警衆偈》雲：“是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大衆當勤精進，但念無常，如救頭燃。”如果今生不好好修行，整天在世間八法上忙忙碌碌——家裏的私事，單位的公務，有錢的人忙著怎麼花錢，沒錢的人忙著怎麼掙錢，空性境界就不可能從天而降！人身難得，佛法難聞！幾十年的時光一晃而過，我們沒有理由不爲將來作打算。如果遇到了甚深般若法門，卻既不願聽聞，更沒有修持，則像入寶山空手而歸一樣令人惋惜。

　　我們應當好好地思考一下，專心修行的時刻已經到了，如果不抓緊時間，恐怕就來不及了。學佛最重要的，是出離心、菩提心與空性慧。 解脫不需要意氣用事，而需要長期的堅持。真正學佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不斷地清除自己的無明習氣，時時刻刻與自己的我執作鬥爭。最後讓我們一起發願：但願依靠般若空性的加持、依靠佛陀和法王如意寶的加持，能使普天下的所有衆生都獲得暫時和究竟的利益！

　　提問與解答：

　　1、提問：上師，我這一生都過得十分坎坷，這是不是因爲前世造的惡業太多所導致的呢？

　　解答：有些人在自己的人生生涯當中，一直都一帆風順，沒有遭受過什麼風風雨雨、艱難波折，而有的人卻是命運多舛、舉步維艱，這都是前世所造業力的結果。佛經裏面也說過“若知前世因，今生受者是；若知來世果，今生作者是。”也就是說，如果想知道自己前世表現如何，看看自己今生的遭遇就可以很容易地推知；如果想知道自己來世的境遇如何，看看自己今生的舉止就可以很容易地得知。今生感覺快樂，是因爲前世積善所致；今生多行善業，來世就能更多地感受善果，就會過得很快樂。

　　如果我們遇到這樣的困難挫折，決不能因此而一蹶不振，甚至選擇自殺，佛教徒不是懦弱的，而是堅強的，對于人生的種種不幸，要有直面勇對的膽識和心力，更要有扭轉命運的勇氣和信心，一次不成功，還有下次的機會，只要不放棄，我們就一定會收到意想不到的效果。

　　由此也可以知道，佛教不是消極的，而是積極的，任何事情都會因自己的努力而改變，前世的惡報也許會因現世的某種善業而消減，我們不相信宿命論，我們只相信因果不虛。

　　2、提問：堪布老師，您剛才講到，如果聲音是實有的，那麼它們的性質就應當固定不變，但因爲不同的人對同一個聲音有不同的感覺，所以聲音就不是實有的。不過，事實上對所有的人來說，盡管每個人的感受各不相同，但有一個共同點卻是不可否認的，那就是大家都聽到了，或者這個桌子大家都看到了，這又應當如何解釋呢？

　　解答：你先不要坐下來，我們一起來探討這個問題。比如說，如果一個聲音被叁個人同時聽到，那麼這個聲音究竟是好聽的聲音，還是不好聽的聲音呢？如果叁個人的感覺各不相同，那豈不成了叁個聲音了，因爲一個實有的聲音不會發生本質上的變化。

　　好聽和不好聽，這只是態度的問題。

　　這不是態度的問題，而是由每個人的業力所形成的業感。就像六道衆生同時去看一碗水，有的會看成鐵水，有的會看成膿血，有的會看成住處，有的會看成甘露等等一樣，正因爲水不是實有的，才會因觀察者的不同而發生變化。如果人類一口咬定那是一碗實有的水，其他道的衆生一定會起來反駁，因爲他們明明看到的就不是水。同樣，因爲不同的人對同一個聲音有不同的感受，所以聲音也不應該是實有的。

　　抉擇聲音的空性，還有其他辦法，比如用時間的長短來分解等等，此處我不多說，大家如果有興趣，可以看看中觀方面的論著。

　　3、提問：堪布上師，有一種說法認爲，般若可以歸納爲《金剛經》，《金剛經》可以歸納爲《心經》，而《心經》又可以歸納爲一個字，那就是“空”，那麼，該如何區分世間、小乘、大乘與密乘的空性呢？

　　解答：沒有學過佛法的世間人認爲，碗裏面一無所有，經堂裏空無一人，就是所謂的空性；小乘行人認爲，僅僅人我不存在，就是佛陀所說的空性；大乘行人認爲，一切萬法皆爲空性，雖然有如夢如幻的現象，但其本質卻根本不可能存在；密乘認爲，一切萬法都是本來清淨的大光明，當然，這種見解比較深奧，大家不一定能夠理解。在一開始，我們可以先將萬法抉擇爲中觀所說的空性，這種空性不是僅僅不存在的單空，而是遠離一切戲論的大空性，無論是空、不空、亦空亦不空、非空非不空這四邊的哪一種情況，實際上都不存在。等到這種見解穩固之後，就會對佛法與上師生起堅定不移的信心。作爲密乘弟子，更要在穩固見解的基礎上修持五加行，在修完五加行之後，再去修持密乘，那時就會有手到擒來之感，因爲密乘的見解自然而然地就生起了。

　　4、提問：堪布，請講一下念佛與觀空的關系，究竟是念佛重要，還是觀空重要呢？

　　解答：念佛是很重要的，尤其對一些文化不高、分別念不重的老年人來說，念佛更爲重要。在念佛以後，內心可以平靜，罪障也可以消除，修持淨土的人如果能一心一意地念佛，肯定能收到殊勝的效果。

　　《般若心經》講的是空性，是禅宗最爲推崇的經典，但卻不是禅宗獨有的見解，任何一個大乘佛教的宗派，都應當承認並修持《心經》。

　　很多不明事理的人認爲，淨土宗與禅宗是互相矛盾的，漢傳佛教與藏傳佛教也是水火不容的，坐禅觀空的人，就不能念佛；而念佛的人，又不能觀空性。其實，所有的佛教，都是釋迦牟尼佛傳下來的，所有的佛教徒都是釋迦牟尼佛的弟子，大家不應該把界限劃得如此分明，所有的佛教都是圓融一體的。在念佛的同時，也可以觀修空性，在觀修空性的同時，也可以虔誠地念佛，這二者之間是相輔相成、互相促進的。雖然在勝義當中，念佛是空性的，但在世俗當中，念佛卻能夠積累資糧，往生淨土。

　　昨天我聽說，這裏的工作人員從來不排斥任何一種教法，無論是小乘佛教的比丘，還是藏傳佛教的法師，在這裏都能受到同樣的尊重，我聽了十分高興。佛經當中也說過，我的出家人再不好，但僅僅以身披袈裟的功德，也理當受到人天的禮敬，更何況依教奉行、嚴持淨戒的出家人呢？

　　現在很多人就有這樣的一些想法：“既然我是學禅宗的，就決不能念佛，更不能修持密宗”；或者“我是學密的，密法是最上乘的，淨土宗算什麼，禅宗也不過如此……”；或者“密宗出家人是要吃肉的，他們沒有一點菩提心，我可不屑與他們爲伍！”……總之，只要誰不能接受對方的宗派，就一定要挑出對方的毛病來批駁一番，這就是沒有領會到佛教的真正內涵所引起的。

　　很多人所謂的佛教徒並沒有真正地學佛，在每天的二十四小時內，要麼睡覺、要麼玩耍，剩下的時間，也是忙于世間法，既不看佛法的經論，更不修持佛法，這樣就不會有什麼收獲，在遇到一些大是大非的重大問題之際，就無法觀空，所有的執著，都一下子跑出來了。

　　如果我們能每天抽出一定的時間來修持，經過長年累月的積累，就一定會有切身的感受和體會，就能真正體會到佛法的博大精深、無所不包的寬闊境界，到那個時候，就不會有這些是是非非的分別，也不會有這些對錯好壞的取舍了。

　　注：本講記的內容，是由各地的《心經》開示彙集而成。聽法者先後不一，講法者的側重點也有所不同，爲了讓各種根基的讀者都能從中受益，故保留了很多針對不同人的教言，若有前後矛盾處，敬請諸位諒解！

　　《心經》修法

　　之前，按照藏傳和漢傳佛教一些高僧大德的教言，我們對《心經》的內容作了字面上的簡單介紹，大家應該反複推敲思維，力爭掌握其內容。如果不懂《心經》，那麼，學習中觀或其他甚深法門，也會有一定的困難。凡是佛教徒，都應該重視這個法門。

　　僅僅會念誦，不懂得其意義；或僅僅懂得意義，卻不身體力行其教義也不行。

　　現在世間也有一部分人專門從學術的角度探討、研究《心經》，但這部分人並沒有真正領悟《心經》的含義，也可以說，他們還沒有品嘗到《心經》裏面所包含的殊勝味道。

　　爲什麼這樣說呢？因爲這種理論性的研究，就像一些西方哲學一樣，完全是紙上談兵式的探討，並不具有實際的價值。現在很多世間人對叁寶既沒有恭敬心，對佛法也沒有定解，他們學習、探索這些佛法的原因，一方面出于一種個人愛好，另一方面，可能也有想通過這種途徑而獲得名聲、地位、或是財産等目的。

　　佛教界也有一些辯論、研討、講說《心經》的人，但他們可能也從來沒有思維、修行過其中的真義，因此也無法領略《心經》般若空性的教義。有些出家人從出家開始，直至白發蒼蒼之前一直在辯論，但如果僅僅只是早上辯、晚上辯，每天都說“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法”，卻從來不去思維爲什麼沒有，爲什麼大慈大悲的佛陀要宣說一切萬法——從色法乃至一切智智之間的所有法都不存在的道理？如果從來沒有真正思維並實際修行的話，我們的心相續中就很難真正體悟到般若空性的教義。…

《智慧寶燈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…