..續本文上一頁明終不失”的堅定意志，就更是無從談起了。
至于“逍遙佛殿任君嘻”的說法，也是指因爲出家人抛卻了世間紅塵的牽絆，所以能逍遙自在地在佛殿中聞思修行，使心田得以蒙受佛法甘露的滋潤，自然是法喜充滿、愉悅舒心。而不是指薄地凡夫可以將聖潔莊嚴的佛殿當作恣意逍遙、任隨嬉戲之地。
所以，在沒有證達萬法平等之前，切不可逾越軌範、肆意放蕩，做出踐踏佛殿、亵渎叁寶、蹂躏佛門的瘋癫行爲來。要知道，無知的無畏與徹悟的無畏是有著天壤之別的，如果不謹慎地加以取舍，只怕有一天不幸因此而慘墮地獄，自己還渾然不知，那就是再可憐不過的事情了！
莫道僧家容易做，
皆因屢世種菩提。
雖然不是真羅漢，
也搭如來叁頂衣。
不要以爲出家是輕而易舉之事，所有能享受出家福果的人，都是因爲在多生累劫中積累培植了不可估量的菩提善根，才能獲得現世的出家因緣。即使沒有證達阿羅漢的果位，也能披搭起如來所傳之叁衣。
《大智度論》雲：“孔雀雖有色嚴身，不如鴻雁能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。”《菩薩本生鬘論》中也雲：“出家之利，高于須彌，深于巨海，廣于虛空，所以然者。由出家故方得成佛，叁世諸佛未有不因舍家出家成佛者也。”
雖然出家具有如此巨大的意義，但能夠哪怕在一刹那間生起出家之念的世間人，也是微乎其微的。即使生起了偶爾的出離之心，但其中的大多數人也會因爲業力的製掣而無法出家。人身難得，以此難得人身出家修行，就更是難上其難。只有在生生世世中積累栽種了不可思議的菩提妙種，才有可能獲得出家的機會。出家人的崇高地位，即使梵天帝釋、轉輪之王也無法企及。因此，我們千萬不要錯過了這千載難逢的時機，辜負了這至尊至貴的僧袍。
但是，據說在世間很多小說電影的描繪中，時常會有這樣的一幕：在某人生意受創、婚姻失敗、家破人亡的時候，就會在衆人憐憫的目光中，聲淚俱下地宣布：“我要出家了！”最終的結局，卻常常是主人公臥薪嘗膽之後的東山再起，曆經艱辛之後的皆大歡喜，勞燕分飛之後的鴛夢重溫……這些錯誤荒唐的誘導在世間人的潛意識中，已經形成了一個固定的思維模式——出家只是一種如同兒戲般的、暫時的逃避現實。至于出家人濟世救難、度脫衆生的神聖形象，已經很難在人們心目中占有一席之地了。
但是，聖潔莊嚴的寺院叢林，不是情感受挫的撫慰地，不是阻擋怨敵的避難所，更不是重出江湖的練兵場。《十輪經》雲：“出家僧相，乃穢惡世間清淨幢相。”出家人沅茝澧蘭般高潔的清淨形象，是容不得愚昧無知之人去隨便玷汙、任意糟踏的。作爲有智之人，應當發自內心地對出家人生起崇敬之情。
《圍爐夜話》中雲：“肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。”如果能生出真實無僞的出脫叁界牢籠的出離心，以及救度衆生于輪回坑坎的菩提心，能夠嚴守清淨無垢的戒律，縱然不是叁毒永盡的阿羅漢，也有披搭起如來叁衣，成爲叁界供養之境的不可掠奪之權利。
兔走鳥飛東複西，
爲人切莫用心機，
百年世事叁更夢，
萬裏江山一局棋！
盡管兔子飛鳥爲生計而東奔西跑，卻最終逃不出網罟的困縛、獵槍的襲擊。生爲有頭腦的人，就應當以此爲鑒，千萬不要爲了鑽營牟利而費盡心機。百年人生猶如一場夢境，萬裏江山也只不過是一盤棋而已。
自然界的動物們往往會有人類所無法理解的習俗——兔子喜歡上躥下跳、魚類 偏愛回遊産卵 、蜜蜂終身辛勤采蜜、候鳥忙于南北遷徙。
有位道友曾經給我描述過這樣一段細節：我曾看過一部轟動一時、備受贊譽的紀錄片——《遷徙的鳥》(或叫《鳥與夢飛行》)，全片一百多分鍾，全部拍攝的都是各種候鳥往來遷徙的過程。其中有的候鳥在一年當中要飛行上萬英裏的距離，其中的困苦艱辛不用描述大家也可想而知，更何況跋涉穿越途中不幸遭遇獵人偷襲的境遇？記得當時一起觀看影片的好幾位道友，都因槍聲過後，飛雁墜落、羽毛橫飛的情節而唏噓不已。看完影片以後，大家都情不自禁地開始爲動物們的忙碌辛勞、執著堅持而感慨萬分……
的確，在人類看來，像候鳥這樣不畏艱險，將一生的精力都用于疲于奔命實在大可不必；像魚類一般逆流而上，舍身棄命的回遊産卵也的確令人同情；兔子的行爲值得嘲笑，蜜蜂的辛勞愚蠢至極。但我們又何曾想到，它們的這些行爲，都或是因爲前世的習氣，或是爲了自己與子孫後代的生存繁衍，並不是毫無道理、不可理喻的事情。其實，我們這些自命不凡的人類與這些動物相比，不但沒有什麼高明之處，反而有過之而無不及。
冷眼世態百相，愚昧無知的人們，哪一個沒有爲了自己的生存、子孫的順利而奔波勞碌，籌劃算計？爲了滾滾紅塵中的聲色犬馬，爲了過上窮奢極欲的日子，爲了爭奪頤指氣使的權利，人們更是絞盡腦汁、處心積慮。哪怕前人已經粉身碎骨，仍然有千百萬的後人會前赴後繼；哪怕已經一敗塗地，仍然會千方百計地去尋找卷土重來的機遇……要想細述世人的千種計謀、萬種心機，恐怕用叁天叁夜也無法道盡。總而言之，用“人人總持用機籌”就可以恰到好處地一言以概括。難道這一切，不都是世人的自尋煩惱、庸人自擾嗎？
稍有一點因果常識的人都知道：如果沒有前世今生勤積福報、甘處卑位的墊底，即使打拼得頭破血流、精疲力竭，也不可能獲得意想中的財富和地位。
《紅樓夢》中八面玲珑、爭強好勝的王熙鳳，就是“機關算盡太聰明，反送了卿卿性命”的典型。古人雲：“聰明反被聰明誤！”我們千萬不要再重蹈王熙鳳之流的覆轍了！
海燈法師因感慨于道教陳抟祖師以睡謝官的行迹，而有“夢短夢長總一漚，先生不識有春秋”的溢美之詞。的確如此，無論是夜闌人靜的叁更短夢，還是人生百年的悠長之夢，都只不過是水中的浮泡、鏡中的影像、沙漠的陽焰、奇異的幻術而已。佛經雲：“叁界兮如幻，六道兮如夢，聖賢出世兮如電，國土猶如水上泡，無常生滅日遷變。” “一切有爲法，如夢幻泡影。”
財色、名利、食睡，都是虛幻不實的東西，如同空中的浮雲一般，缥缈不定、無有實質。山河大地、日月星辰，也都是無常遷流、了不可得的本體。滄海桑田、四大皆空，器情世間的一切萬法，都不能超離苦、空、無常、無我的行相，都是如夢如幻的虛無影迹，都像棋盤中的虛構戰局。
沈迷對弈之人，雖然會爲棋盤中的調兵遣將，假想中的國土江山而爭得面紅耳赤；沈醉夢境的人，也會因夢中的收獲與付出、中意與厭憎而患得患失，樂哀怒喜。但在棋局結束、恍然猛醒之後，一般都會將這一切抛之腦後而不予在意。但是，在面對人生大夢、叁界棋局之時，又有幾個人能夠進退自如、收放得體呢？
作爲修行人，在了知人生本質之後，我們就不應該再一味沈湎于無休止的世事之中。要知道，無論怎樣的美馔珍馐，在“下喉叁寸”之後，又能“成何用”呢？無論怎樣的錦緞華服，在人老珠黃之後，又豈能掩飾歲月的痕迹？無論怎樣的豐功偉業、光宗耀祖，可否能出離叁界、永脫輪回？如果不能了生脫死、明心見性，如果不能離苦得樂、超凡入聖，就只能永遠徘徊于叁界、流浪于六道。
我們不能受製于五欲六塵，我們不能沾染了世俗之氣，既然落發出家，就應有“穿衣唯求蔽體，飲食只爲充饑”的浩然之氣，只有在安詳和諧的心境中，才能體悟清淨無爲的自性世界，徹見光明無礙的自然本體。
禹尊九州湯伐夏，
秦吞六國漢登基，
古來多少英雄漢，
南北山頭臥土泥！
大禹尊崇于九州，商湯討伐了夏桀，秦王吞並了六國，劉邦登上了王位。自古以來，有多少叱咤風雲的英雄豪傑，最終都只能橫臥山頭，化爲泥土。
所謂“九州”，是指殇、瀚、甯、瀾、中、宛、越、雲、雷九州。也有說是：衮、冀、青、徐、豫、荊、揚、雍、梁九州的。
大禹是中國古代繼堯、舜之後第叁位公認的“英主”，他勇敢地接受舜的指令去治理危害百姓的洪水。在治水期間，大禹兢兢業業、勤勤懇懇，叁過家門而不入，經過十叁年的努力，終于領導衆人用開渠排水、疏通河道的辦法，將肆虐一時的洪水引向了大海。並因此而得到了九州百姓的擁戴尊崇，具備了斬殺膽敢怠慢己命的部落首領防風氏的勢力，從而建立了中國曆史上第一個奴隸製王朝──夏朝。
夏桀是夏朝最後一位君主，因其暴虐無道、作惡多端並且荒淫無度，而使民生凋敝、衆叛親離。成湯利用這一大好時機，首先爭取到了衆多方國的支持，然後又興兵伐夏、起義革命，由于深得人心，故得以連連取勝，最終將曾經飛揚跋扈、不可一世的夏桀流放到了南巢(今安徽巢縣西南)，直至其壽終而亡，並由此而建立了商朝之大業。
秦始皇嬴政是中國曆史上的第一位皇帝，他先後消滅了韓、魏、楚、燕、趙、齊六國，建立了中國曆史上第一個統一的多民族中央集權製國家——秦朝。在統一六國之後，他搜刮了大量民脂民膏，以修建豪華的阿房宮、骊山墓，以及馳名中外的萬裏長城。他先後進行了五次大規模的巡遊，並在名山勝地刻石紀功，以炫耀聲威。爲尋找長生不老之藥，又派方士徐福率領數千童男童女至東海求助于神仙，雖然耗費了無以數計的人力物力，卻未能幸免終究一死的結局。
劉邦是西漢的開國皇帝，人稱漢高祖。他憑借英俊的相貌、反叛的天性、出衆的才智、超人的膽識，從出身貧寒的浪子，一舉成爲反秦主力，繼而與西楚霸王項羽進行了爭奪帝位的楚漢之戰。他任人唯賢、用人不疑，大膽地任用了蕭何、陳平、張良、韓信等英勇善戰、出類拔萃的將領，致使對手節節敗退。長達四年多的戰爭，終于以項羽自刎于烏江而落幕。從而統一了天下，創立了中國曆史上第一個曆史悠久的統一王朝——西漢。
但是，無論是以上這些功蓋乾坤、名垂千古的明君，以及萬民切齒、遺臭萬年的暴君；還是馳騁疆場、戰功累累的武將，以及雄才…
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