..續本文上一頁、(宣說種芽之喻)：

　　如芽等相續，皆從種子生。

　　從是而生果，離種無相續。

　　如芽等的相續皆從種子而生，從該相續又産生果實；離開種子則不會有苗芽的相續，也不會有果實。

　　《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》認爲，從本頌開始的五頌都是經部宗的觀點。宗喀巴大師的《理證海》說，從《俱舍論》的內容來看，此處屬于經部及某些克什米爾論師的觀點。而從其他藏文講義則不太容易看出這裏是經部的觀點。

　　在他宗發出常斷的太過以後，經部宗開始解釋自宗如何安立業因果以及如何避免常斷之過。

　　經部宗依靠種芽的比喻說明自宗安立的業果之理。因緣具足時，青稞種子産生了青稞的苗芽、根、莖、葉等，最終産生了果實，如是前前的法産生後後的法，這一連串的法形成了一個不共他法的相續；沒有種子就不會有芽、根、莖等的相續，也不會有穗和果實。因果也是這樣的前後相續之法。

　　《顯句論》說：具足俱生緣時，微小的種子也會無欺成熟廣大的果。稍懂農業的人都知道，只要把未受損害的種子埋在地裏，輔以水、溫度等因緣，種子就會發芽、生長直至結果。這是現量的事實，任何人也不可能駁斥。因此，比喻本身是成立的。

　　辰二、(遠離常斷之過)：

　　從種有相續，從相續有果。

　　先種後有果，不斷亦不常。

　　從種子而有相續，從相續而有果實。因爲先有種子後有果實，所以不斷也不常。

　　“從種有相續，從相續有果。”青稞種子産生了芽、莖等同類相續，從該相續又産生了果實。這怎樣離開常斷呢？“先種後有果，不斷亦不常。”因爲先有種後有果，所以不斷也不常。其原因是，如果種子一直存在就有常的過失，如果種子已滅盡而後面的相續及果實卻並不産生，就有斷滅的過失。但苗芽、莖、葉等相續及果法生起時，種子及前前的法都滅盡了，所以不會有常的過失；而種子等前前的法滅盡以後，苗芽等相續及果法不斷生起，所以不會有斷的過失。

　　卯二、(結合意義而宣說)分二：一、宣說業果相續；二、遠離常斷之理。

　　辰一、(宣說業果相續)：

　　如是從初心，心法相續生。

　　從是而有果，離心無相續。

　　和種芽的道理一樣，從最初的心産生後後的心法相續，從此相續産生果報；離開最初的心則不會有心法相續，也不會有果報。

　　由種芽的比喻可以說明有情界的業因果不虛。比喻中，有了種子就會有芽、莖等的相續，有了相續就會有果實；離開種子則不會有後面的一切。同樣的道理，有情的每一套業果都從最初的造業心開始，有了最初的心，隨後就會有同類的心法相續不斷産生，有了心法相續必定會産生最終的果報；而離開了那一初心，相續及果報也就不存在了。可見，最初的造業心就像種子一樣，是一切業果的根本。所以，不論最初的發心是惡是善，苦樂的果報終究不會虛耗。

　　如果有人發了惡心，比如想殺害衆生或對叁寶起了邪見，這個惡心就會像種子産生芽、莖一樣在他的相續中滋長惡的心法相續，這一相續漸漸蔓延，便會積累起更多的惡業，因緣成熟的時候就會墮入惡趣，感受無邊的痛苦。這樣的苦果是從最初的惡心來的，如果最初不生惡心，隨後的心法相續也就不會生起，最終的痛苦果報也就不會出現。

　　如果最初發的是善心，比如發了菩提心，由這一初心引發的心法相續將會令你的善業功德不斷增上，最終成熟無量無邊的善果。《中觀四百論》雲：“菩薩初發心，勝過大地上，一切衆生類，轉輪王福德。”意思是說，一地菩薩最初發心的功德，超勝大地上所有衆生都獲得轉輪王的福德。當然，我們現在只能發起世俗菩提心，但這一世俗心引發的善心相續必將引導我們登地、成佛；離開了最初的世俗菩提心，也就無法現前暫時及究竟的果報。

　　辰二、(遠離常斷之理)：

　　從心有相續，從相續有果。

　　先業後有果，不斷亦不常。

　　從初心而有相續，從相續而有果。由于先有業後有果，所以不斷也不常。

　　下面宣說經部宗安立的業果如何遠離常斷。不管是善心還是惡心，最初的一念心一旦生起就會有相續，有相續就會生果，由于先有業後有果，所以不斷不常。下面以發菩提心說明：如果最初生起的世俗菩提心直至成佛一直安住，就有常的過失；如果它生而即滅，且沒有産生同類心的相續及佛果，就有斷的過失。但實際並非如此，因爲菩提心刹那不住而滅盡，所以不常；菩提心滅盡後決定生起同類善的相續及佛果，所以不斷。由此可見，有情的業果不落常斷，絕不虛耗。

　　卯叁、(確定業果)：

　　能成福業者，是十白業道。

　　二世五欲樂，即是白業報。

　　能成爲福業的是十種白業道，今生來世的五種欲妙之樂即是修持白業的果報。

　　佛陀所宣說的業有很多種類，但能成爲福德業的就是十種白業，也就是十善業道。十善業是哪些呢？不殺、不盜、不淫，這是身體的善業；斷除妄語、粗語、兩舌、绮語，這是語言的善業；斷除貪心、害心，生起正見，這是意的善業。十善業又可分成一般和特殊兩種：只受持不殺、不妄語、不生邪見等是一般的善業；如果不但不殺且以放生饒益有情，不但不妄語且以真實語弘揚佛法，不但不生邪見且以正見來抉擇佛法的甚深道理……這就叫做殊勝的善業。

　　按照《俱舍論》的觀點，業有定、不定兩種。定業有即生受報的順現法受業、來世受報的順次生受業、來世之後受報的順後生受業；而不定業何時受報不一定，並且有對治就能遣除。

　　十善業的果報是什麼呢？就今生而言，由于斷除了殺盜淫妄等不善行，自然會處于善心的狀態，由此人格會變得健全、道德會變得高尚；而且，由于善業的力量，現世即能感召許多悅意果報，來世也能享用人天善趣的五欲快樂。

　　有些講義中把本品開頭的頌詞“人能降伏心，利益于衆生，是名爲慈善，二世果報種”放在本頌之後。原因是：在宣講十善業之後再宣說則說明，善業不單單有這十種，任何具有調伏自心、利益衆生及慈悲體性之法，都可名爲善法。

　　寅二、(說有部宗觀點)分二：一、對經部觀點進行破斥；二、承許不失壞法遠離常斷過患。

　　卯一、(對經部觀點進行破斥)：

　　若如汝分別，其過則甚多。

　　是故汝所說，于義則不然。

　　如果像你們所分別的那樣則有很多過失，所以你們的觀點與真實的道理不符。

　　一般來講，有部的觀點由經部來駁斥，經部的觀點由唯識來駁斥，唯識的觀點由中觀來駁斥。《入行論·智慧品》雲：“瑜伽世間破，平凡世間者。複因慧差別，層層更超勝。”但此處例外，是有部宗的論師對經部觀點進行駁斥。

　　有部宗認爲：經部宗安立業果的方式不合理，如果像經部宗所認爲的那樣，業像種芽一樣以同類的法相續不斷，則會有無量無邊的過失。頌詞雖然沒有宣說經部宗有什麼過失，但月稱論師在《顯句論》中說：如果像種芽那樣，業果之間唯是同類的法在相續，那麼一個人的相續就只能存在一種心法。比如最初生了一念善心，那麼同類的善心將會相續不斷，也就是說，從此之後只能生起善心，不可能再生起無記或惡心。如果最初生了嗔恨心，那麼嗔恨心將相續不斷，永遠無有轉變的機會。

　　不僅如此，如果只能生起同類的法，那麼每一個有情將不會再有升墮的變化。爲什麼呢？因爲六道衆生是不同類別的有情，如果各自都像青稞種子産生青稞芽莖的相續一樣——只産生同類的法，那麼人的相續就只能産生招感人身的心念，不會出現轉生天人以及墮餓鬼、地獄的心念，但這明顯違背事實。所以，經部宗的安立方式不合理。

　　卯二、(承許不失壞法遠離常斷過患)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。

　　辰一、(略說)：

　　今當複更說，順業果報義，

　　諸佛辟支佛，賢聖所稱歎。

　　現在由我們來宣說真正符順于業感果報的安立方式，這才是諸佛、辟支佛等賢聖所稱歎的道理。

　　有部宗認爲不失壞法的安立方式才真正符順于業因果之理，它並非世俗人的臆造，而是所有佛陀、辟支佛(緣覺)以及聲聞等賢聖所共同贊歎的道理。

　　在《般若燈論釋》中，本頌並非龍猛菩薩的原頌，只是釋文中所引用的《阿含經》的偈子：“諸佛及緣覺，聲聞等所說，一切諸聖衆，所共分別者。”但在《顯句論》、《青目釋》以及全知麥彭仁波切、果仁巴大師、宗喀巴大師的注釋中，都認爲本頌是《中論》的頌詞。所以我認爲，它應當是龍猛菩薩的原頌。

　　辰二、(廣說)分二：一、以比喻說明不失壞法；二、抉擇不失壞法的自性。

　　巳一、(以比喻說明不失壞法)：

　　不失法如券，業如負財物。

　　不失壞法就像借貸所用的債券，業則如所欠的債務。

　　對于業果，有部宗認爲，所造的業第二刹那雖然不存在了，但依靠在業感果之前一直不失壞的“不失壞法 ”保證了感果，它就像賴以索要債務的債券。比如別人借了我的財産，打一張借條給我，我的財産雖然消失了，但到期的時候我能憑借條連本帶息索還。同樣，所造的業雖然已失壞了，但依靠不失壞法，會相應善惡之業而無欺成熟苦樂果報。

　　有部宗對業果的解釋確實很合理：不失壞法就像債券，業則如所欠的財産，業造了以後壞滅就像財産被借走了，依靠不失壞法現前果報就像主人依靠債券要回財産，果報的增長則相當于財産的利息。

　　雖然以經部的相續和有部的不失壞法建立業果都有合理之處，但以中觀的觀點來看，在名言中業果並無自性，只是一種緣起顯現，在勝義中都經不起觀察。

　　巳二、(抉擇不失壞法的自性)分五：一、不失壞法的本體與分類；二、如何斷除不失壞法；叁、如何生起不失壞法；四、如何滅盡不失壞法；五、歸納分類。

　　午一、(不失壞法的本體與分類)：

　　此性則無記，分別有四種。

　　不失壞法的本性是無記法，分別來說則有四種。

　　不失壞法的本性既不是善也不是惡，而是無記法。爲什麼呢？如果它的本性是善，那麼在生邪見或中斷善根者的相續中就不應該有不失壞法，但他們也有；如果它是惡，那在已經斷除了惡業者的相續中則不應該有，但他們也有。

　　不失…

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