..續本文上一頁、成道並轉*輪，八十一歲時示現涅槃，這之間佛陀是有；佛陀涅槃以後是無。龍猛菩薩稱這種人是“邪見深厚者”，因爲他們首先耽執有如來，從而落入常見，後來又認爲如來滅度後不存在，從而落入斷見。然而這樣的有無在如來的本體上是不成立的，如來的本體實爲寂滅之相，若以妄心分別如來有無則不合理。以上根據《顯句論》進行了抉擇。
本頌在《佛護論》中譯爲：“邪見深厚者，以妄念分別，于寂滅涅槃，說如來有無。”佛護論師認爲本頌都是在解釋如來入滅後離開有無二邊。對此，《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》釋爲：“凡夫補特伽羅因爲對“如來以自性而存在”懷著深厚強烈的耽著，繼而成爲一種執取，並以分別之心妄加揣度，而說如來在涅槃之後存在或者是不存在。”
癸四、(離如來滅後有無)：
如是性空中，思維亦不可，
如來滅度後，分別于有無。
在這樣的空性本體中，不可以思維分別如來滅度以後是有是無。
前面以理證已經抉擇了如來的本體是空性，在這樣的空性中千萬不可思維如來滅度以後還存在，也不可思維如來滅度以後就不存在了，這樣會有常斷的過失；更不可思維既存在又不存在、既非存在又非不存在，這會有更多的過失。
這個頌詞宣說了如來滅後有無等四個無記法，也可以說是和上一頌一起宣說了這四個無記法。至于另外兩個無記法：身體和命是一體、他體，頌詞中沒有明顯遮破。但在宗喀巴大師和果仁巴大師的講義中都說：依靠上述推理能夠了知身體與命一體異體皆不成立。
以上我們對應十四種無記法抉擇了如來離一切戲論。
壬二、(執著戲論不見如來)：
如來過戲論，而人生戲論。
戲論破慧眼，是皆不見佛。
如來超離了一切戲論，而世人卻對如來生起種種戲論，戲論破壞了智慧眼目，所以世人都見不到真實的佛陀。
真正的如來不是佛陀的相好色身，而是諸法實相。如來離開了戲論，超過有無、生滅、常無常等戲論境界，所以無法分別言說。但世人對如來總是徒生分別：如來的降生、如來的身相、如來的名號、如來的事業、如來是有是無、如來是常是無常……凡夫的分別念只能衡量這些，而除此以外的如來本體卻無法測知。
生起戲論就破壞了照見勝義谛的智慧眼目，沒有慧眼就不能見到佛陀的真實本面。“破”是覆蓋的意思，《般若燈論釋》雲：“爲戲論所覆，不能見如來。”衆生本具的慧眼好比一面鏡子，當被戲論分別的障垢覆蓋以後就無法照見如來的真相。《顯句論》說：生戲論而希求則恒時不能見如來，就如屍體不能孕育生命、目盲不能見色一般。
佛陀有時候說承認如來是邪見，有時候說不承認如來是邪見，那我們到底該如何把握這個界限呢？答：雖然從勝義角度來講，見佛求佛都是行邪道，但從名言的角度來講這不是行邪道。對中觀因明有所聞思的人應該會非常清楚，如果如來不空會有無數教證理證的妨害，這是一種邪見；如果在世俗中像順世外道那樣不承認如來的存在，這更是一種邪見。所以，在世俗中要承認如來，而在勝義中應該把如來抉擇爲空性。
《金剛經》裏講“無我相、無人相、無衆生相……”，要真正明白這些道理一定要學習《中觀根本慧論》。如果沒有學《中觀根本慧論》或者分不清楚二谛，單單說“無我、無人、無佛陀……”，這很可能成爲一種引生邪見的語言。而學了《中觀根本慧論》以後就會知道，在抉擇勝義的時候，的確沒有佛與衆生、沒有講法聽法、沒有喝稀飯吃糌粑……但從名言的角度則可以說這些現量所見的事情存在，不得不承認這些。
《中觀四百論》雲：“不知無怖畏，遍知亦複然；定由少分知，而生于怖畏。”對于甚深空性的道理，不知道的人不會生起畏懼，遍知的智者也同樣不會畏懼，只有那些對佛理一知半解的人才會生起畏懼。所以，甚深空性法門不能在沒有智慧、不具有大乘根基的人面前傳講，否則他們會因爲怖畏而生起嚴重的邪見，從而墮入惡趣不能解脫。
辛叁、(以此理類推他法)：
如來所有性，即是世間性。
如來無有性，世間亦無性。
名言中如來所具有的緣起性，即是世間諸法的體性。勝義中如來無有自性，同樣，世間諸法亦無自性。
在名言中如來是存在的，如來有身相、聲音、名號、事業等，這些都是因緣所生的法；世人也是如此，有身體、名字、工作等，這些也都是緣起法。如來爲了度化衆生而顯現在世間，因此自然不會超離世間的體性，從這個角度來講如來與器情世間的體性無別，如宗喀巴大師所說：依靠如來的身智五蘊，我們假立了如來；同樣，依靠種種業緣所成的庸俗五蘊，我們假立了衆生。
而在勝義中，如來的本體不存在，遠離一切戲論；同樣，世間諸法的本體也沒有絲毫實質。
學習中觀應當善巧二谛，說空的時候應當了達萬法皆空，而不是有的法空有的法不空。如果認爲只有如來空而世間不空，那麼在善法方面就不可能修習，因爲究竟的佛果都是空的，還有什麼可修呢？而在惡業方面又會隨順自己的習氣。有些人比較懈怠，修行善法的時候布施、持戒、安忍什麼都空了，還胡亂引用教證欺騙自己不去修持；但是造惡業的時候什麼都不空，這樣非常可怕。
名言中的法都是因緣所生，這一點世間諸法和如來沒有差別，如果認爲只是世間萬法存在，而如來是沒有的，這也是極大的邪見。如來出世、轉*輪都是有曆史記載的，如來的教言也載于經論且流傳至今，這是世人皆見的，爲什麼不承認呢？說“佛陀不存在”不會有任何理由。如果我們承認任何一個曆史人物的存在，那我們也要承認佛陀的存在，因爲這都有曆史記載。不但如此，地獄、餓鬼的痛苦、人天的安樂都是有的，有智慧的人應當承認這些。
大家聞思《中觀根本慧論》應該和無上大圓滿結合起來，這很有必要。從無上密法的角度來講，心的本性就是如來，五毒就是五佛五智的本體。認識了這一點，再在上師的指導下修習大圓滿，最終會現前真正的如來。
現在很多人對密法有成見，稍微有點不理解的地方就說“密宗如何如何”。許多道友都聞思過《大圓滿心性休息》等顯密教理，所以，當別人以相似的理由對密宗發一些太過的時候，大家就應當以理護持密法，這也是我們的責任。如果不通達密宗的曆史和教理，那不要說利他，連自利也很困難。如果自己的信心見解不穩，到時候會不會跟隨別人隨波逐流呢？很有可能。所以，我們不僅要聞思顯宗，還要對密法的教理和曆史有所了解。作爲密宗的修行人，這一點不可缺少。
庚二、(以教證總結)：
《華嚴經·如來出現品》雲：“若有欲知佛境界，當淨其意如虛空，遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。”
《能斷金剛經》雲：“應觀佛法性，即導師法身，法性非所識，故彼不能了。”
《楞伽經》雲：“佛告大大慧菩薩：“如來身者，非常非無常，非因非果，非有爲非無爲，非覺非界，非相非無相，非是陰非離陰，非言說非所說物，非一非異，悉無和合乃至所得無緣，出過一切戲論者，名爲如來。””“佛以陰緣起，無處有人見，若言無人見，雲何可觀察？”
《如來叁密經》雲：“佛告寂慧菩薩：“如來身者，等虛空身，無等身，勝一切世間最勝身，遍一切衆生如身，無譬喻身，無相似身，清淨無垢身，無染汙身，自性清淨身，自性無生身，自性無起身，不與心意識等和合身，如幻如焰如水月自體身，空無相無願所觀察身，遍滿十方身，于一切衆生平等身，無邊無盡身，無動無分別身，于住不住得無壞身，無色體身，無受想行識身，非地界非水界非火界非風界等所合成身。如是身者，非實非生，亦非大等所成，非實非實法，一切世間所不能知，不從眼生，不依耳聞，不爲鼻識所知，非舌所成，亦不與身相應。””
《舍利弗陀羅尼經》雲：“唯修一心念佛，不以色見如來，不以無色見如來，不以相，不以好，不以戒定慧解脫解脫知見，不以生，不以家，不以姓，不以眷屬，乃至非自作非他作，若能如是名爲念佛。”
《佛地經》雲：“無起等法是如來，一切法與如來同，雖凡夫智妄取相，而常行與無法中。無漏根力衆德鏡，于中顯現如來相，而實無有真如體，亦未曾有如來身。世間所見如鏡相，從本無于往來相。”
《中觀根本慧論·觀如來品》傳講圓滿
二十叁、觀顛倒品
煩惱是輪回之因，衆生相續中存在著貪嗔癡等叁毒煩惱，有了煩惱就會造業，有了業就會引發生死流轉。無始以來，煩惱給我們帶來了無量痛苦，如果現在還沒有認識它的本體，那麼在更爲漫長的輪回中它仍將給我們帶來無邊痛苦。若能了知煩惱爲空，則知業力空；若知業力空，則知輪回亦空。有了空性的見解，再依此修行即可超越輪回的束縛，獲得解脫。因此，對任何一個修行人來講，認識煩惱的本體是空性至關重要。
按《俱舍論》的觀點，根本煩惱有六種：貪嗔癡慢疑見，其中見又分爲五種，這樣根本煩惱就有十種。佛教內部各個宗派對于煩惱的本體有不同的認識，其見解也存在著高低的差別：小乘宗認爲煩惱實有存在，大乘唯識宗認爲煩惱爲依他起識的幻化，中觀宗則認爲煩惱的本體爲空性，而密宗則認爲煩惱的本體即是佛的智慧。本品龍猛菩薩以中觀理證抉擇了煩惱的本體不成立。顯宗一般通過中觀推理來抉擇煩惱的本體空性；而密宗則依靠續部和上師的教言認識煩惱的本性，將煩惱的本性抉擇爲五佛或五智。
從空性而言，中觀宗的見解已達究竟，無出其右者。雖然佛陀在般若經中宣說了此正見，但由于衆生的實執非常深厚，故除非上根利智，普通根基者僅憑教證難以真實通達。爲了打破衆生深重的實執，令他們對諸法實相生起真實的定解，龍猛菩薩造了《中論》等殊勝論典開顯佛陀的密意，通過勝義理論抉擇了諸法實相。可見，中觀宗的特點即是通過殊勝的理證抉擇出一切萬法爲無生的大空性從而打破衆生的實執。如果在此基礎上再修持密宗的殊勝竅訣，修行人即可迅速認識煩惱的本來…
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