..續本文上一頁面目從而獲得殊勝成就。中觀宗的見解是密宗修法的基石，極爲重要，若無空性見作爲前提，密宗的修法極易落入外道的修行中。外道的修行人也想獲得解脫，但因不了知空性，所以他們就像盲人走夜路一般誤入歧途。所以，真正想依靠密法獲得解脫的修行人，首先應該認認真真地通達中觀的空性見。
己二、(破輪回相續之因——觀顛倒品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
庚一、(以理證廣說)分二：一、破煩惱自性；二、破煩惱之能立。
辛一、(破煩惱自性)分二：一、總破叁毒；二、別破叁毒。
壬一、(總破叁毒)分四：一、以緣起因而破；二、以無所依因而破；叁、以無因之因而破；四、以無所緣因而破。
癸一、(以緣起因而破)分二：一、叁毒由分別念而起；二、煩惱無有自性。
子一、(叁毒由分別念而起)：
從憶想分別，生于貪恚癡，
淨不淨顛倒，皆從衆緣生。
從憶想分別生起了貪嗔癡，而貪嗔癡這些煩惱都是從淨、不淨、顛倒等因緣而生起。
貪嗔癡既是惡業也是一切惡業之因，《中觀寶鬘論》雲：“貪嗔癡及彼，所生業不善。”那麼貪嗔癡的來源是什麼呢？就是憶想分別——分別妄念、非理作意，即以種種分別妄念生起貪嗔癡等煩惱。本來外境上並沒有淨不淨的分別，但分別妄念卻賦予了對境清淨、不清淨或顛倒的相，當對境呈現清淨、不清淨或顛倒的相時，貪嗔癡就生起來了。比如身體本來是由叁十六種不淨物組成，但分別念執著它是清淨、可愛的，此時便生起貪心。再比如當看見怨敵時，分別念覺得他特別壞，這時嗔恨心也就生起來了。又比如，瓶子本來是刹那生滅的無常性，但分別念執著它是常有的東西，此時便生起癡心。
其實淨不淨顛倒的對境也都可以說是顛倒，這樣一來，依靠這些外境所生起的貪嗔癡等煩惱也都具有了無明顛倒的成分。因此，當非理作意生起的時候外境就變成了顛倒的相，由這種顛倒相便生起了無明，而無明是一種共相煩惱，它周遍于所有煩惱，所以在生起無明的同時便生起貪嗔癡等的煩惱。反過來講，之所以生起無明就是因爲沒有真正認識到外境的本來面目，而是耽著了它的顛倒相，而這種顛倒又完全來自于非理作意。所以說“從憶想分別，生于貪嗔癡”。
既然貪嗔癡等煩惱依靠非理作意以及淨不淨顛倒的對境而起，那它就是從因緣而生了。有實宗認爲，正是因爲從因緣而生，所以煩惱的本體才實有。但這不合理。前面也講了，實有的法就不需要依他緣而生，依因緣和合而生則本體就不可能實有。
子二、(煩惱無有自性)：
若因淨不淨，顛倒生叁毒。
叁毒即無性，故煩惱無實。
如果說依靠淨不淨顛倒的叁種外境産生了叁毒，那麼叁毒即無有自性，故一切煩惱無實。
既然依靠非理作意與淨不淨顛倒等對境而産生了貪嗔癡叁毒，那麼叁毒就不應該有自性。《七十空性論》雲：“愛非愛顛倒，緣生貪嗔癡，是故貪嗔癡，非由自性有。”
既然貪嗔癡和石女的兒子一樣沒有自性，那我們何必執著它呢？我們總覺得相續中的貪嗔癡非常可怕，但它之所以可怕只是因爲我們沒有觀察，如果觀察則會了知因緣生的貪嗔癡沒有本體，同樣一切煩惱也無實有。這樣自然會息滅對煩惱的實執與恐懼。
煩惱沒有本體，那是不是就不需要斷除呢？不是。斷還是要斷，只不過不是以修持違品的方式來斷，而是以遣除執著的方式來斷。也就是說，只要了知叁毒是緣起性空的法，遮遣一切惡見之網，進而以修習空性的方式來斷除貪嗔癡，最後就能直趨無染離垢的涅槃。《七十空性論》雲：“了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔癡，趨無染涅槃。”
把這兩個頌詞結合起來對認識煩惱的産生和煩惱的本性有很大利益：依于非理作意所起的顛倒，貪嗔癡得以生起，由于是因緣所生，所以貪嗔癡沒有本體、唯是空性。
癸二、(以無所依因而破)分二：一、以無所依之我而破；二、以無所依之心而破。
子一、(以無所依之我而破)：
我法有與無，是事終不成。
無我諸煩惱，有無亦不成。
人我的有與無都不成立，既然沒有人我，諸煩惱的有與無也不成立。
人們總是說“我的貪嗔癡，我的煩惱……”，可見我是煩惱存在的基礎；沒有我，煩惱也不可能存在。但我們在《觀我法品》中已經觀察過，不管以一體異體還是以五相來推求，“我”都無法成立。既然沒有“我”，那依靠“我”的煩惱又怎麼會存在呢？比如，瓶子的本體不存在，那瓶子裏的水也就不可能存在；山的本體沒有，山上的獅子也不會有；馬不存在，騎馬者也不可能成立。
所以，所謂的“我起了煩惱”只是不經觀察的說法而已，真正去觀察時，“我”並不存在，沒有我又哪裏會有煩惱呢？當然，把這一點融入修行、融入日常生活並不像口頭上說說那樣容易，根登群佩大師說過：以理觀察的時候，我確實是不存在的；但當自己的手接觸小小針尖的時候，我又似乎真實存在了。因此，作爲凡夫人，沒有修到一定程度之前，執著仍然會有，但執著的存在並不妨礙我們從道理上知道這種執著是錯的。只要從道理上知道了實際上我並不存在，我的感覺是錯的，執著與痛苦也一定會有所減少。
這裏通過遮破所依的我抉擇了煩惱不成立，而在《觀染染者品》中則通過觀察抉擇煩惱與染者的關系遮破了煩惱……不管以何種方式，只要知道了煩惱的空性本質，盡管暫時修行還沒有跟上，煩惱生起時還不能當下對治，但長期堅持下去煩惱一定會漸漸消失。
誰有此煩惱，是即爲不成。
若無有所依，煩惱亦不成。
具有煩惱的衆生是不成立的，如果沒有所依的人我，能依的煩惱也不成立。
說誰可以具足煩惱是不合理的，因爲具足者——人我不成立的緣故。煩惱既然以人我作爲依靠處，那人我不成立它也就不可能成立。《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》和《顯句論》中說：煩惱如同牆上的花紋一樣，是依靠所依才能成立的。所以，當我們知道“我”的本體跟石女兒無別以後，也就會知道煩惱是空性的。
《中觀四百論》雲：“若知佛所說，真空無我理，有亦無所欣，無亦無所怖。”如果知道了佛所說的真空無我的道理，就會對任何世俗顯現失去欣樂之心，因爲它們本來就沒有什麼可執著的；對無我空性也不會産生怖畏，因爲諸法的本性本來如此。所以我想，只要大家對究竟的無我道理生起定解，也自然會摧毀對煩惱的執著。
子二、(以無所依之心而破)：
如身見五種，求之不可得。
煩惱于垢心，五求亦不得。
就如同以五相推理在五蘊中推求身見而不可得一樣，以五相推理在垢心中推求煩惱也不可得。
這裏的“身見”指壞聚見(薩迦耶見)，就是依靠五蘊假立之我而生起的我見。這裏的“煩惱”和“垢心”，按《俱舍論》的觀點，六識爲心王，煩惱屬于心所，煩惱産生時心王會被染汙從而成爲垢心；而《大圓滿心性休息大車疏》等大乘論典則以八識作爲心王，以煩惱等作爲心所。
在《觀燃可燃品》、《觀如來品》中都以五相推理抉擇了我不存在，不管是如來的“我”還是凡夫的“我”都不可得。同樣，對煩惱和垢心以五相推理觀察時，煩惱也不可得。根據月稱論師的《顯句論》，這種推理有兩種方式。
第一、垢心作爲能生，煩惱作爲所生。(一)、煩惱與垢心不是一體。如果是一體，那麼能生所生便成了一體，這樣就有木柴和火成爲一體的過失；而且還有煩惱心與非煩惱心成爲一體的過失。(二)、煩惱和垢心也不是他體。如果是他體，那麼二者就不需要觀待，這就有在心王之外有煩惱的過失。按因明的觀點，心是一種明清的識，煩惱等心所只是心的作用，在心之外並沒有一個單獨的煩惱。因此，所謂煩惱就是我們的心變成染汙的階段。比如嗔恨心就是心王面對嗔境的狀態。全知無垢光尊者在《如意寶藏論》中說：心王和心所就如太陽和陽光一樣，離開了太陽的陽光和離開了陽光的太陽都不存在。所以，心王以外的心所以及心所以外的心王都不合理。(叁)(四)、垢心作爲所依、心所作爲能依以及心所作爲所依、垢心作爲能依都不合理。能依所依要在他體的基礎上才能建立，就像盤裏的棗核、山上的牦牛那樣，但煩惱和垢心不成立他體，所以也就不會有能依所依的關系。(五)、煩惱具有垢心不合理。由于煩惱和垢心不是一體也不是異體，所以煩惱無法具有垢心。這樣觀察後可以知道，煩惱無法成立。
第二、煩惱作爲能生，垢心作爲所生。有了貪等煩惱，心王才被染汙而成爲垢心，所以煩惱也可以作爲能生，垢心也可以作爲所生。這和前面的五種推理方式基本相同，觀察之後也同樣得不到煩惱的本體。
總之，煩惱要存在就要有一個依靠處，要麼依靠我要麼依靠心。但我與心都不可得，所以煩惱與空中的鮮花並沒有什麼差別，根本不存在。
癸叁、(以無因之因而破)：
淨不淨顛倒，是則無自性。
雲何因此叁，而生諸煩惱？
淨、不淨、顛倒的叁種外境並無自性，又怎麼能依靠這叁種境而産生諸煩惱呢？
對方認爲煩惱應該存在，因爲淨、不淨、顛倒這叁種令煩惱生起的外境存在，即因存在果必定存在。
未經詳細觀察的時候煩惱與外境都有：依靠清淨、可愛的外境産生貪心；依靠不清淨、可惡的外境産生嗔心；依靠常有的柱子以及常有的大自在天等顛倒外境産生癡心。在分別念中淨不淨顛倒叁種外境確實是産生貪嗔癡的叁種因，但真正觀察時它們並不成立。如果成立，當然可以說它們産生了貪嗔癡，但龍猛菩薩說它們“無自性”，那又怎麼會産生煩惱呢？
爲什麼淨不淨顛倒這叁種外境沒有自性呢？因爲這全是顛倒分別念假立的。比如喜歡吃油膩的道友就覺得麻花很可愛，之所以産生這樣的貪心就是因爲虛妄分別心認爲麻花是可愛的；而那些有膽病的道友看到麻花就覺得不清淨，從而生起厭惡之心；還有的道友既不喜歡也不討厭，處于等舍狀態。緣同一個麻花，叁種人生起了貪、嗔、癡叁種不同的煩惱，如果麻花真實是…
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