..續本文上一頁清淨的外境，那麼誰看了都應該生起貪心，但不同的人對它生起的心並不相同，這就說明麻花並非真實的清淨外境。所以淨、不淨、顛倒之境都是無自性的。
以上是從一個外境會引發叁種不同心的角度，說明外境上不可能存在實有的淨、不淨、顛倒。《理證海》和《顯句論》中說：貪嗔癡之因——淨、不淨、顛倒皆無自性，緣起性故，毀滅性故。意思是說，由于兩個原因，所以淨不淨顛倒沒有自性：一個是緣起性，即淨不淨顛倒境依靠虛妄分別才有；另一個是毀滅性，即刹那無常。果仁巴大師也說：淨不淨顛倒的境都是顛倒的，除了顛倒性之外，全無實有自性。既然境無自性，就不可能依靠它們而生起煩惱。
在勝義中，境無自性、煩惱也不生，這一點從理論上很容易認識，但在實際修持的時候卻很難不生貪嗔癡，因爲僅僅聞思中觀並不代表已清淨了煩惱。有些道友很苦惱：“我在理論上已經懂得了空性，爲什麼還生貪心啊！”這種心態是智慧不夠的體現。就像有眼病的人知道自己有眼病，也知道海螺本來是白色，但是光是知道並不能馬上見到海螺的白色，因爲他的病還沒有消除。同樣，在自相續的障礙還沒有消除之前不生煩惱是不可能的。貪嗔癡是修道所斷，如果連資糧道都沒有開始，怎麼可能不生煩惱呢？這一點，只要精通了道次第以後就會非常清楚。
癸四、(以無所緣因而破)分二：一、宣說所緣之境；二、以顯而空性之喻而破。
子一、(宣說所緣之境)：
色聲香味觸，及法爲六種，
如是之六種，是叁毒根本。
依靠色聲香味觸法六種外境産生了叁毒，這六種外境是叁毒的根本。
對方認爲：色聲香味觸法存在且依靠這六境産生了叁毒，所以叁毒存在。
色聲香味觸法是十二處裏的外六處，是內六處——六根的對境，其中色聲香味觸是五種色根的對境，法是意根的對境。既然成爲六根的對境，自然也就成了貪嗔癡等的所緣境。在名言中這種觀點是成立的。比如見到不悅意的事物、聽到不好聽的聲音、嗅到臭味時……就會生起嗔恨心；聽到有人在唱歌，有的人很高興，生起貪心，有的人特別煩，生起嗔心；再比如同樣一個菜，有的人愛吃，有的人不愛吃。可見只要引生叁毒的六塵存在，自相續的煩惱肯定會生起。
子二、(以顯而空性之喻而破)：
色聲香味觸，及法體六種，
皆空如焰夢，如乾闼婆城。
色聲香味觸法這六種法都是空性的，就像陽焰、夢境、乾闼婆城一樣。
色聲香味觸法是我們見聞覺知的對境，但這六種境在勝義中並不存在。從表面上看六境似乎存在，六境上也存在淨不淨顛倒的相，它們是叁毒的真實所緣境，但真正去觀察時，其實色聲香味觸法六種境與叁種顛倒都不存在。而且，如果作爲叁毒根本的六境真實存在，那麼聖者的相續中也應當生起叁毒，但這顯然不成立。六種境是生起叁毒的根本只是針對凡夫而言的，聖者絕不會緣這些對境生起任何煩惱。
如果對方問道：既然色聲等外境是空的，那分別念緣什麼來造作呢？沒有所緣，對什麼産生貪心等煩惱呢？中觀宗回答：雖然色聲香味觸法是空性，但在未經觀察的世俗中，在衆生的迷亂分別面前，色聲香味觸法等外境仍然可以顯現。
這樣顯而無自性的比喻非常多，如眼翳者面前顯現的毛發，捏著眼睛而顯現的二月……這裏根據頌詞宣說叁種比喻：一、陽焰水。天氣非常炎熱的時候，由于太陽的照射和水蒸氣的蒸發，遠遠看去就會有藍色的河流。色達縣有一個比較大的草原，夏天有時候在那裏就可以看見陽焰。陽焰不是水但看上去像水，一切法亦如陽焰般無實。《般若燈論釋》雲：“雲何如焰？譬如愚者，見熱時焰，謂言是水，逐之不已，徒自疲勞，竟無所得。如是一切諸法自體皆空，著法凡夫亦複如是，故言如焰。”二、夢。在睡眠中依靠習氣而出現山河大地、大象、牦牛等的迷亂顯現，這就是夢。夢中雖然有外境，也有內心的感受，但這些都不真實，一切諸法的顯現也是如此。《般若燈論釋》雲：“雲何如夢？有時有所思念因果體及一切法無自體故，是名如夢。”叁、乾闼婆城。在沙漠、草原、海洋上空顯現出城市，城市裏面有車、馬、建築等，這就是乾闼婆城，也叫海市蜃樓。這樣的城市雖然可見，但都沒有任何實質，一切諸法亦複如是。《般若燈論釋》雲：“雲何如乾闼婆城？以時處等衆人共見故，是名如乾闼婆城。”類似的比喻在《金剛經》、《七十空性論》、《六十正理論》、《中觀四百論》等經論中都有宣說，每一個比喻都蘊含著甚深的道理。
詩學家和世間人雖然也運用這些比喻，但他們仍然執著實有。這些人非常可憐！如果他們能理解這些比喻的真正內涵，可能很快會從實執中醒悟過來。
壬二、(別破叁毒)分二：一、破貪嗔；二、破愚癡。
癸一、(破貪嗔)分二：一、破因法淨不淨；二、以此而破彼果。
子一、(破因法淨不淨)分二：一、以所依虛妄而破；二、以互相觀待而破。
醜一、(以所依虛妄而破)：
猶如幻化人，亦如鏡中像。
如是六種中，何有淨不淨？
色聲香味觸法就像幻化人、鏡中像一樣，怎麼會有淨和不淨呢？
貪嗔的因是淨和不淨，淨不淨的所依就是六種外境。上一頌以叁種比喻說明了六種境虛幻不實，這裏再以幻化人和鏡中像來說明。
古代有很多幻化師，他們依靠木塊、石頭等物品，通過意念和咒語進行加持以後就顯現出幻化人，幻化人能作行走、打仗等事業。其實，現代科學家造的機器人或者電視電影裏的人也是一種幻化人。這些幻化人有美和不美等差別，觀衆也因他們産生貪嗔之心，但這並沒有真實的意義，因爲這些幻化人根本沒有實體。
依靠人的面相等因緣，在鏡子裏就會顯現出影像，但從裏裏外外觀察時，鏡中的影像並沒有任何本體，和幻化人沒有差別。
色聲香味觸法和幻化人以及鏡中影像一樣，沒有任何實體，既無實體又怎麼會生可愛不可愛之相呢？所以，認爲外境上有淨與不淨、美與醜是不合理的，沒有淨與不淨，也就不可能以此爲緣而産生貪心和嗔心。
破我執是修學佛法的根本。不管修無上大圓滿還是學禅宗淨土，最根本的就是從我和我所執的網中擺脫出來。如果不能擺脫我和我所的執著，那麼不要說大乘，連小乘也算不上，因爲小乘也要證悟人無我。因此，如果所作所爲始終建立在牢固的我執上，就談不上真正的修行。佛法最根本的就是無我空性，這麼多的中觀理論也就是爲了抉擇這個見解，只要能打破相續中如山王般的我執，也就解決了最根本的問題。
推翻我執是學佛的根本，那麼學佛的目的又是什麼呢？很多人認爲學佛的目的就是要成佛：和釋迦牟尼佛一樣清淨煩惱障和所知障，圓滿功德。但如果把這個作爲唯一的目的就錯了。作爲大乘修行人，我們的目的只有一個，就是利益衆生。華智仁波切再叁強調過：利益衆生才是我們最終的目的。要利益衆生，首先要斷除我執，否則也不會圓滿利益衆生。凡夫雖然也能作布施持戒等，但因還有六度的違品以及叁輪的執著，所以和得地菩薩相比只是相似行持六波羅蜜多，而只有佛陀才能最圓滿地利益衆生。
雖說利益衆生才是學佛的究竟目的，但可惜的是，現在大多數學佛的人連成佛的目的也不一定有。尤其是在一些未普及佛教教育的地方，很多人學佛的目的就是爲了健康、發財；稍好一點的，學佛只是爲了自己擺脫輪回的痛苦而獲得解脫的快樂，並沒有利益一切衆生的心。就像有些學生讀書的目的就是要當官發財、過好生活，根本沒有利益社會和人類之心一樣。
但我們畢竟是學大乘佛法的人，雖說修佛法應斷除我執，但是不是斷了我執就可以了呢？並不是這樣的。我以前也講過，如果只想斷除煩惱，那麼只學小乘獲取阿羅漢果位就可以了，那時相續中沒有一點一滴的煩惱。但學了《現觀莊嚴論》等大乘經論後就會知道，獲得佛果並不是唯一的目的，還必須利益衆生。所以目的一定要搞清楚，只想獲得佛果而不想利益衆生是錯誤的。
所以，大家始終要有清晰的認識：要利益衆生，佛陀的果位最殊勝，所以我要成佛。比如，以老百姓的身份可能很難爲人民服務，但以縣長的身份就很容易，所以當縣長並不是爲了自己發財、有吃有穿、生活快樂，而是爲老百姓造福。同樣的道理，證悟空性一定要和利益衆生結合起來，希望大家都能有這種正確的發心，哪怕聽一堂課也要發願：爲了利益一切衆生而聽聞佛法。
醜二、(以互相觀待而破)分二：一、清淨可愛不成立；二、不清淨可惡不成立。
寅一、(清淨可愛不成立)：
不因于不淨，則亦無有淨。
因不淨有淨，是故無有淨。
不觀待不淨則不會有淨，由于觀待不淨才有淨，所以淨的自性不成立。
“因”是觀待的意思，不觀待不清淨就沒有清淨，意思是“清淨可愛”不會單獨存在，它一定要觀待不清淨、不可愛的東西。對此果仁巴大師用瓶子的比喻作了說明，有四種瓶子：金瓶、銀瓶、銅瓶、瓦瓶，銀瓶的清淨可愛觀不觀待其他瓶呢？如果不觀待，那麼銀瓶就應該比金瓶還可愛、還珍貴了，因爲它的清淨可愛是自性成立的。但這一點誰都不會承認。如果銀瓶的清淨可愛要觀待銅瓶瓦瓶，這就說明銀瓶的清淨可愛沒有自性。可見，沒有不清淨之前，清淨不可能成立，因此永遠也找不到真實的清淨。
中國古代有四大美女，詩學家形容她們是“沈魚、落雁、閉月、羞花”。所謂“沈魚”，據說西施因爲長得太美，到水池邊上時魚都很難爲情，于是就沈下去了。但醜人看魚的時候，魚也會沈下去。所謂“落雁”，據說天上飛的大雁看見王昭君，忘記了扇翅膀，結果掉到地上；但大雁飛得太久了自然會落地，也不一定是因爲人長得美麗。“閉月”，據說月亮見了貂蟬也害羞地躲進雲後，這種比喻在藏地和印度的詩學中也有，形容一個人長得漂亮。但這也可能是自然規律，不管是見了美人還是見了醜人，月亮都會躲到雲後。再說“羞花”，據說楊貴妃到了花園，花都不好意思。但我想是不…
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