..續本文上一頁。”士夫包括男人和女人，每一個士夫都具有這六界。對方認爲經裏面宣說了六界，就說明六界存在。但這只是佛陀的方便而已，其實六界只是在名言中如幻成立，勝義中是不存在的。從遮破方式來看，和前兩品先破眼、色再類推其他的處、蘊不存在一樣，本品先破空界再類推其他的界。

　　全知麥彭仁波切的《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》和慈誠羅珠堪布的《中觀根本慧論講記》詞句上都解釋得很清楚，我在講本論時科判上分得比較細，你們要認真看。

　　庚叁、(破界——觀六種品)分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。

　　辛一、(以理證廣說)分叁：一、破虛空相；二、以此理類推他法；叁、呵斥劣見。

　　壬一、(破虛空相)分叁：一、事相法相不成立；二、有實無實不成立；叁、攝義。

　　癸一、(事相法相不成立)分叁：一、事相不成立；二、法相不成立；叁、攝義。

　　子一、(事相不成立)分二：一、法相無法安立；二、以此了知事相不合理。

　　醜一、(法相無法安立)分二：一、無法相前事相不合理；二、有法相或無法相事相不合理。

　　寅一、(無法相前事相不合理)分二：一、正說；二、無事相則法相無依。

　　卯一、(正說)：

　　學過因明的道友對法相、事相、名相應該不陌生，若事相和法相分不清楚，就沒法下定義。什麼叫法相、事相、名相呢？我在這裏簡單介紹一下。總的來講，任何一個法都有法相、事相、名相。有了這叁相，就可以界定一個事物。不管是什麼事物，在它的本體上與其他事物不共的特點就是法相；由法相所表示的事物本身就是事相；而這個法的名稱就是名相。比如火，熱性是它的法相；火本身是事相；火的名稱——人們言說的“火”是名相。法相很重要，分不清法相，法和法的差別就分不清。瓶子和柱子有什麼差別，就是靠法相來區分的。瓶子小口鼓腹，可以盛水，這是瓶子的不共特點；柱子可以撐梁，這是柱子的不共特點。所以，能讓我們了解每個事物不共特征的，就是法相。

　　今天我們主要破虛空的法相。虛空和其他法不同的特征就是無有阻礙、能夠容納一切法，這就是它的法相；由“無阻礙”所表示的虛空本身就是事相；虛空的名稱叫名相。這叁個相清楚了，我們今天所講的內容也就容易理解。

　　在名言中，火的法相是熱性，水的法相是潮濕，風的法相是動搖，虛空的法相是無阻礙……任何一個法，它肯定有法相，沒有法相，這個法就無法成立。也就是說，任何時候、任何地方，沒有法相就不可能指出事相。正因爲法相和事相之間有這樣密切的關系，所以我們破虛空的時候，就主要從它的法相和事相不可能單獨存在這一點上來抉擇：法相不成立，事相也不成立；事相不成立，法相也不成立。破了虛空後就可以類推地水火風識。破了六界，人我的假合性也就很容易抉擇。

　　叁四五品破的是處、蘊、界，從科判上看，抉擇的是法無我；但從人我是法我的一部分的角度來看，同時也就抉擇了人無我。

　　空相未有時，則無虛空法。

　　若先有虛空，即爲是無相。

　　虛空的法相還未成立，就不會有虛空法(事相)，如果先有了虛空，這個虛空就成了無法相的虛空。

　　“空相未有時，則無虛空法”，“空”是虛空，“相”是虛空的法相，虛空的法相——無阻礙還沒有成立的時候，也就沒有虛空的法。無阻礙是虛空的不共特點，沒有這一法相，虛空本身也不可能成立。“若先有虛空，即爲是無相”，如果先有一個自性成立、不觀待無阻礙的法相的虛空，那麼這個虛空就成了沒有法相的虛空。

　　哪裏有這種沒有法相的虛空呢？虛空的法相是無阻礙，有這個法相，就可以把虛空和其他法辨別開；如果沒有這個法相，就沒辦法辨別。如果沒有法相的虛空的確存在，那這個世界上就應該有離開法相的法，但不管我們怎麼尋找都根本得不到這樣一個法。因爲任何一個法都有它的不共特點，沒有這種特點，怎麼是這個法呢？所以，無法相的虛空是不成立的。

　　卯二、(無事相則法相無依)：

　　是無相之法，一切處無有。

　　若無無相法，法相依何成？

　　一切時處都沒有這種無相的法，如果沒有無相的法——獨立的事相，那麼法相依什麼成立呢？

　　剛才說先有虛空就成了沒有法相的法，但沒有法相的法在整個叁千大千世界都不存在。如果沒有這種不具足法相的法，那麼法相依靠什麼成立呢？法相是事相的法相，它一定要依靠事相才能成立，如果沒有事相，法相也就沒有依處。就像虛空，無阻礙是它的法相，如果沒有虛空的事相，無阻礙依靠什麼呢？再像我這個病，如果身體不存在，那我的強製性脊椎炎也就沒有依處了。

　　所以，法相和事相實際是觀待的，沒有獨立的法相和事相。

　　這兩頌的內容，第一頌說明離開了法相就沒有事相；第二頌說明，沒有虛空事相，無阻礙的法相也就不能成立。

　　寅二、(有法相或無法相事相不合理)：

　　有相無相中，相則無所住。

　　離有相無相，余處亦不住。

　　在有相和無相的法上，法相無法安住；而離開了有相和無相的法，在其他地方也無法安住。

　　虛空的法相是無阻礙，已有這一法相，在虛空的法上能不能再安立法相？當然不能。因爲如果再安立，就有兩個法相。那麼，如果虛空本來沒有無阻礙的法相，這可不可以安立這一法相呢？也無法安立。因爲無法相是自性成立的，無不可能變成有。所以，不論有法相還是無法相，都沒辦法安立法相。

　　本身有無阻礙的法相，沒必要安立；本身沒有這一法相，也安立不上。那麼離開了有相、無相的法，在其他地方可不可以安立法相呢？更無法安立。因爲有相、無相之外沒有其他情況，所以虛空的法相無法安立。沒有法相，虛空的事相跟石女的兒子一樣，自然不成立。

　　醜二、(以此了知事相不合理)：

　　相法無有故，可相法亦無。

　　法相不存在的緣故，事相法也不存在。

　　我們已通過兩種方式作了觀察：一、法相前沒有單獨的事相，沒有事相則法相無依；二、在有法相、無法相的事相上及其余之處，法相都無法安立。

　　“相法無有故，可相法亦無。”“可相法”指虛空的事相。沒有無阻礙這一特法，虛空的事相就無法成立。

　　子二、(法相不成立)：

　　可相法無故，相法亦複無。

　　事相不存在的緣故，法相也不存在。

　　前面以破法相的方式，說明虛空的事相不成立。反過來，事相不成立，又說明無阻礙的法相不成立。這一點容易類推。

　　子叁、(攝義)：

　　是故今無相，亦無有可相。

　　因此，既沒有法相，也沒有事相。

　　通過以上推理，我們可以得出結論：既無法相，也無事相。

　　沒有無阻礙的法相，也就沒有虛空的事相。沒有它的特法，怎麼會有它自己呢？同樣，沒有虛空的事相，也就沒有虛空的法相。沒有依處，自然不會有它的特法。這兩種情況可以類推。所以，我們的結論是：沒有虛空的法相，也沒有虛空的事相。

　　癸二、(有實無實不成立)分二：一、有實無實不成立之理；二、分析有實無實者不成立。

　　子一、(有實無實不成立之理)：

　　離相可相已，更亦無有物。

　　若使無有有，雲何當有無？

　　離開了法相和事相，也就沒有其他的事物了；如果沒有有實的虛空，又怎麼會有無實的虛空呢？

　　對方認爲，法相和事相雖不存在，但虛空本身的有實和無實的自性還是存在的。下面我們就從虛空的有實和無實上觀察。

　　俱舍和因明當中說：什麼叫有實法呢？能起功用的瓶子、柱子等法就叫有實法。什麼叫無實法呢？不能起功用的無瓶、無柱或世人在名言中也不承認的石女的兒子、龜毛、兔角等法就叫無實法。

　　先破有實法。“離相可相已，更亦無有物”，離開了法相和事相，也就沒有其他的實體法了。學了《俱舍論》的人都知道，有部宗認爲虛空是實有的。但這種說法不合理。爲什麼呢？因爲一個法要是實有，就會以具足事相和法相的方式存在，但前面已經用理證破了事相和法相；既然它的事相和法相都不存在，那麼所謂有實法的虛空也就不存在。既離開了它的法相——無阻礙的特法，又離開了它的事相——虛空的自體，那“更亦無有物”，也就不可能再有什麼有實法了。這是破有部宗的觀點。

　　下面兩句破無實法。“若使無有有，雲何當有無”，第一句後面的“有”是指有實法，第二句的“無”是指無實法。如果沒有有實法，怎麼會有無實法呢？我們知道，遮破有實法的無遮部分稱作無實法。比如瓶子，它的存在是有實法；而瓶子不存在——無瓶，是無實法。無實法是觀待有實法安立的，沒有有實法，就不會有無實法。所以，有實法的虛空不存在，觀待它的無實法虛空又從何而有呢？

　　經部宗認爲，虛空沒有自相實有的本體，它是以無實法的方式存在著。這裏就是破這一觀點。

　　子二、(分析有實無實者不成立)：

　　有無俱非中，知有無者誰？

　　在有、無、有無二俱或二非的補特伽羅中，能了知有實或無實虛空的人到底是誰？

　　對方說：有實、無實的虛空應該存在，因爲觀察虛空的分析者存在。既然有分析者，那所分析的對境——有實或無實的虛空就應該存在。因爲能觀察和所觀察是觀待的，有能觀察就有所觀察。

　　破曰：你們說觀察者、了知者存在，但在有實、無實、二俱、二非的補特伽羅中，誰是了知有實、無實的虛空者呢？如果的確有這種補特伽羅，那麼由他知曉有實、無實的虛空，是可以的。但補特伽羅並不是有實法，也不會是無實法，有無二俱或二非的第叁品物體更不可能存在。所以，所謂的觀察者是不成立的。沒有觀察者，也就沒有所觀察的虛空。

　　癸叁、(攝義)：

　　是故知虛空，非有亦非無，非相非可相。

　　因此我們知道，虛空既不是有實法，也不是無實法；既無法相，又無事相。

　　按照藏譯本，“非相非可相”在前，“非有亦非無”在後，這比較符合前面的觀察次第，因爲前面我們先破了虛空的法相和事相，之後才破了有實法和無實法。觀察法相事相的推理比較多，而觀察有實無實卻比較簡單。在破了法相和事相以後，就可以推知有實法…

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