..續本文上一頁智面前，諸法首先不生，究竟不滅，就像石女的兒子一樣根本沒有真實本體。
鸠摩羅什大師的譯本中，這一句是“不生”在前，“不滅”在後。波羅頗蜜多羅(智識)譯師所譯的《般若燈論釋》中是“不滅亦不起”。而在藏文《中論》的譯本中，這一句譯爲“不滅亦不生”。對于“不滅亦不生”，果仁巴大師解釋說：諸法之滅若不存在，其生亦不可成立。意思是，有了諸法的滅就一定有它的生，如果遮破了滅，生也就遮破了。可見，以“不滅亦不生”同樣可以開顯離戲大空性。所以，不論是“不生亦不滅”，還是“不滅亦不生”，兩種譯文的意義並不相違，都是合理的。
“不常亦不斷”：衆生認爲有常有斷：已有的法恒時存在，這是常；已有的法變成沒有，這是斷。然而諸法無生的緣故不會有一個實有的法存在，所以不常；沒有實有的法存在就不會有它的滅，所以不斷。
“不一亦不異”：如果諸法以自性而存在，則要麼是一體要麼是異體。然而諸法無生的緣故並無自性存在，所以不會成爲一體；沒有一體，異體也不可能成立。另外，如果觀察事物的本體，任何法都由支分組成，這樣分析至微塵、刹那都無實體可得；實有的一體不存在，多體也就無法安立。所以，任何法都不是一體，也不是異體。
“不來亦不去”：一切法並非從他處而來，也不往何處而去。雖然衆生認爲色、心諸法皆有來去，然而諸法無生無滅的緣故，哪裏會有真實的來去呢？
世人有各種各樣的執著：有、無、是、非、好、壞……既然有這麼多執著，那爲何只離八邊就是實相呢？因爲，衆生的邊戲執著雖有成千上萬，但以生滅等八邊完全可以涵攝無余。宗喀巴大師的《理證海》也講：所有戲論都可以包括于八邊，除了八邊之外沒有必要再作安立。因此離八邊就是離一切邊。
遠離八邊的次第是根據內道、外道、世間人的次第安立的。內道有實宗多執著生滅二邊，故以不生不滅破除；外道多執常斷二邊，故以不常不斷破除；世間人多執一異、來去四邊，故以不一不異、不來不去破除。當然也可以根據其他方式安立。
對于離八邊，內道各宗有不同的解釋。小乘有部、經部講離八邊，只抉擇到人無我空性，而保留了無分微塵、無分刹那實有；大乘隨理唯識宗講離八邊，只抉擇到人無我和相似的法無我空性，而保留了成實的依他起識；中觀自續派講離八邊，只抉擇到單空，而保留了名言中的生滅等。
以上各宗雖然從下到上從不同的高度抉擇了離八邊，但這些宗派最終都有或粗或細的執著，所以誰也沒有真正抉擇到諸法的本體。諸法的本體是大空性，並不存在無分微塵、無分刹那以及成實的心識，也不是單空。這樣的大空性，只有中觀應成派能抉擇，針對上根的所化衆生，應成派以遮除八邊的方式直接宣說了大空性的本體。
學習《中論》的目的就是要抉擇諸法的實相，要抉擇諸法實相必須要跟隨應成派的究竟見解。如果只建立無遮單空，那本論的直接內容就成了世俗谛，這樣的話，就與佛陀宣說般若、龍猛菩薩诠釋般若的究竟意趣不相符。至于本論之究竟意趣，則如《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》所言：“此論則以“緣起而生之真如性，遠離八邊戲之實相，息滅一切戲論”作爲其所诠內容。”
一切諸法的實相是離于八邊的大空性，這就是釋迦如來所宣說的般若教義的甚深內涵。對此教義，若非龍猛菩薩的理證開顯，我們就無法真實趨入。如同大海中雖伏藏有如意寶，但如果沒有具能力的商主去取寶，人們就無法享用。同樣，如果沒有龍猛師徒的勝義理證，一般的人，尤其是現在的後學者，就根本無法趨入如意寶般的般若義理。
丙二、(頂禮宣說者)：
能說是因緣，善滅諸戲論，
我稽首禮佛，諸說中第一。
佛陀能夠宣說一切諸法皆由因緣和合而生，又能善巧寂滅能诠所诠等一切戲論。我(龍猛菩薩)向佛陀叁門恭敬地頂禮，因爲佛陀所說的緣起空性之理是一切學說中的第一。
在世出世間的一切學說中，佛陀所宣說的緣起性空最爲第一，其他任何學說都無法企及。佛陀通達世間所有學問和技藝，這已遠非常人所能及，而尤爲不共的是佛陀了達名言諸法皆依因緣和合而生，是如夢如幻的緣起假相，其本性爲離一切戲論的大空性，且以大悲心宣說了這種真理。而這種真理也唯有人天導師釋迦牟尼佛才能宣說。
我們可以看到，在這個世界上盡管有五花八門的外道思想以及各種各樣的學術觀點，但它們都無法觸及萬法的真相。唯有佛陀的緣起性空學說究竟圓滿，它真正宣說了諸法實相，這是任何人也無法推翻的。
古印度有許多外道，如數論外道、勝論外道、裸體外道、順世外道、密行外道等，他們有的認爲因果不存在，有的以天堂爲究竟的解脫處，有的以大自在天等天尊爲皈依處……這樣的邪見導致了種種邪行：或者根本不取舍因果，或者以血肉供養天尊……這些外道的觀點在全知無垢光尊者的《如意寶藏論》中有介紹和破斥。雖然外道也希求解脫，但是他們的見解和行爲都落于偏執，並不符合中道，無法解脫。而作爲已入內道的修行人，相續中是否存在外道的習氣也不好說，所以，如果在了知外道的觀點後對其破斥則不會誤入歧途。全知麥彭仁波切也說，內道修行人通達外道的一些基本觀點也有必要。
現在漢藏兩地同樣都有許多外道邪說，雖然這些邪說也自稱要引導人們趨入解脫，但觀察其理論之後則會發現：像佛教那樣如理如實宣說萬法本性的一個也沒有。沒有緣起性空的正說哪裏會有解脫？
或許有人會問：現代科學不是可以解釋一切嗎？其實，現代科學只是暫時、片面地解釋了一些顯現法的道理，對于諸法空性之理，一點邊也沒沾上。雖然現代學者各自建立了龐大的學術體系，也有許多研究成果，但這些根本不及佛陀智慧的一分。
據說有些科學家也在研究佛法，並且試圖用實驗和推理來解釋空性。最近就有位道友對我說：“堪布，有個好消息！現在的量子物理學的研究成果已經接近佛法的空性了，以前人們認爲分子、電子、誇克以及更微細的法存在，但現在已經能夠證明它們不存在了！”不存在就是空性，就是佛法了嗎？不是這樣的！我總是在想：沒有佛法的見解和修持，只是以世間的方式來推測，這根本不可能通達佛法的奧義。如果依靠佛法的見解來研究量子力學、相對論等，則很有可能因此而通達萬法的真理。而只是依靠量子力學來抉擇般若空性，就像木匠用他的鋸子來鋸鋼鐵一般，有很大的困難。其實他們的理論只是說明誇克等不存在而已，除此以外，哪裏有更深入的力量來抉擇空性呢？緣起顯現的同時卻是空性，空性的同時卻能從中顯現緣起，這樣的道理只有依龍猛菩薩的理證才能抉擇。單單依靠相對論、物理、化學等世間理論，再聰明的人也不行。
我們還應知道，自古以來世人建立了很多學說，但是前人的學說總是很快就被後人推翻，在幾千年的人類曆史中這種現象可謂屢見不鮮。唯有釋迦牟尼佛于二千五百年前所宣說的真理始終屹然不動，誰人能破得了半句？因此，我們應對佛陀無與倫比的智慧生起堅定的信心，應該像龍猛菩薩那樣畢恭畢敬地向佛陀頂禮。
以上兩個偈頌宣說了遠離八邊的實相，並對宣說如是實相的佛陀作了頂禮。作爲後學者應經常念誦這兩個偈頌，這不僅可以憶念佛陀和龍猛菩薩的恩德，還可以作爲對他們的祈禱，以期通達中觀的道理。
藏地曆來就非常重視這兩頌，在念誦《般若經》時首先要念這兩頌，以此頂禮佛陀並祈禱生起般若空性的證悟，而在藏傳佛教的《心經回遮儀軌》中也有這兩頌。創立斷法的瑪吉拉准空行母說：這兩頌不僅是贊歎、頂禮佛陀的偈文，也是非常殊勝的降伏法。
乙二、(抉擇宣說中觀之見)分叁：一、宣說緣起特法；二、宣說緣起空性；叁、證悟緣起之功德。
丙一、(宣說緣起特法)分叁：一、宣說主要特法；二、宣說其他特法；叁、斷除太過。
丁一、(宣說主要特法)分二：一、觀因緣品；二、觀去來品。
雖然《阿含經》、《大毗婆沙論》及《俱舍論》等小乘經論都宣說了萬法存在的觀點，但這只是對小乘根性的衆生暫時宣講的不了義法，以了義般若空性的教義來衡量，萬法根本不存在。
對于萬法如何不存在之理，本論以二十七品抉擇，具體如下：一、觀因緣品；二、觀去來品；叁、觀六情品；四、觀五陰品；五、觀六種品；六、觀染染者品；七、觀叁相品；八、觀作作者品；九、觀本住品；十、觀燃可燃品；十一、觀本際品；十二、觀苦品；十叁、觀行品；十四、觀和合品；十五、觀有無品；十六、觀縛解品；十七、觀業品；十八、觀我法品；十九、觀時品；二十、觀因果品；二十一、觀成壞品；二十二、觀如來品；二十叁、觀顛倒品；二十四、觀四谛品；二十五、觀涅槃品；二十六、觀十二因緣品；二十七、觀邪見品。
依《佛護論》與《無畏論》的觀點，在全論的二十七品中，前二十五品是宣說如何趨入大乘之道，後兩品則是宣說如何趨入聲聞之道。《佛護論》由佛護論師所造，梵語音譯爲“布達巴樂”，這是以論主的名字命名的論典，堪布阿瓊曾于淨現中得過這部論典的傳承。《無畏論》也叫《噶裏晉美》，關于本論作者有衆多說法。
清辯論師的觀點與以上兩部論典的觀點不同，他不承認最後兩品爲宣說如何趨入聲聞之道，他認爲全論二十七品都是在宣說如何趨入大乘之道，並且該論圓滿解釋了佛陀二轉*輪的究竟意趣。月稱論師在《顯句論》中也表達了與清辯論師相同的觀點。
一、觀因緣品
本品觀察因緣。一般人都認爲因緣聚合産生了果法，但這只是一種迷亂的執著，因爲在真實的勝義中並不存在所謂的因緣。《無熱惱龍王請問經》雲：“何者緣生則無生，不具彼生之自性，何依緣起則空性，若知空性不放逸。”意思是說，任何一個法如果是依靠因緣而生那必定是無生，因爲並不存在具有自性的生，所以任何依靠因緣聚合而現起的法必定是空性，而菩薩了知這…
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