..續本文上一頁《叁摩地王經》)的教證：“此等法不住，此等無有住，無住稱爲住，自本體不得。”意思是說，諸法本來是不住的，沒有住人們以爲有住；觀察住的本體，其實了不可得。《攝集經》雲：“色不住、受不住、想不住、行不住、識不住。”所以，住是不存在的。
聽說有個道友想在學院小住，“我暫時在喇榮小住一段時間，買到房子就住一段時間，買不到緣分也就盡了；道友對我的態度好我就住，不好就不住了。”他的說法不太對。到學院來，別人的態度好不好不是關鍵，要看能不能得到法。能得到一點法，解決了自身的煩惱，我覺得這才是有意義的，是最關鍵的問題。
不管怎麼樣，住、不住都是名言，迷亂的衆生認爲這些有，但沒有任何理由。而我們依靠理證，從自住、他住上觀察能成立住不存在。
住不存在，佛經裏爲什麼還有這些名相呢？這一點佛陀解釋過：住的本體不存在，但觀待人們的假想分別，可以說有住。所以，雖然我們有“我的住處”、“我住下來”等的名言，但這只是名言的說法，真正觀察的時候，一切萬法不生，怎麼會有住呢？住是假相，這就是我們觀察的結果。
《大圓滿心性休息》講：未經觀察的時候，萬法似乎是存在的；但稍加觀察，這些法又不存在；再詳細觀察，所謂不存在的空性或無有也不存在。意思是說，只要我們善加抉擇，就能抉擇到離一切戲論；而真正達到這樣的境界，也就找到了我們的本來面目。
所以，我覺得很多衆生確實很可憐，不管是學顯宗還是密宗，不懂這個問題，非常可憐！而我們遇到了善知識，聽到了中觀的竅訣，的確很有福報。說沒有生住滅，雖然剛開始聽會有些吃驚，但聞思久了，我們的執著也就淡了。的確，從小受的教育讓我們覺得有生、有住、有滅；我們也現量見到花朵在春天開放，夏天安住，秋天又一朵一朵凋落。在這樣的教育和現量之下，我想誰也擺脫不了執著。但我們現在學了中觀這一無上法門，只要依靠大乘善知識的引導，依靠龍猛菩薩、月稱菩薩的理證，我們的相續逐漸逐漸熏陶下去，最後真的就會知道，其實我們眼耳鼻舌面前的一切，全是假相。就像我們在做夢，夢裏有花開花落，有自然顯現的很多形象，但第二天醒過來一看，除了迷亂意識的顯現以外，根本不存在。好好想想夢的道理，再看看我們的生活，對空性一定會深有體會。
我們是來修行的，所以，每一個推理希望大家對照自己的相續，結合實際生活，在生活的每一個細節中體會和運用這些推理，這是很好的修行。可能在運用的過程中會有些困難，覺得銜接不起來，但我們還是要努力去作。因爲聞思的目的就是要遣除自相續的煩惱，我們在生活中有煩惱，就要這樣去遣除。無始以來，我們的煩惱已經根深蒂固了，修行唯一的目的就是遣除煩惱。有時候我們聞思，用理證抉擇諸法的空性，以此斷除煩惱；有時候我們依靠上師的竅訣來安住，用安住斷除煩惱；有時候我們忏悔、念咒，以這種方式斷除煩惱。所以，千方百計地斷除煩惱，這是每一個修行人唯一該作的事情。
抉擇住法不存在，從名言的角度，我們很容易體會到無常。無常本是名言的實相，是激勵我們珍惜人身，勤勉修行的方便，但有人卻認爲：現在不能修行無常，如果修無常，因爲上師也是無常，那對上師就難起信心。這是一種愚癡的說法。如果上師是無常的緣故，你就不起信心，那釋迦牟尼佛也顯示無常，你爲什麼信佛呢？因此，正因爲諸佛及上師都示現無常，你應更加生起信心，這才是如理作意，但我們的心卻很顛倒。
醜叁、(破滅)分六：一、觀察叁時而破；二、觀察住不住而破；叁、觀察因果而破；四、觀察能遍不可得而破；五、觀察有實無實而破；六、觀察自滅他滅而破。
寅一、(觀察叁時而破)：
法已滅不滅，未滅亦不滅，
滅時亦不滅，無生何有滅？
任何法在已滅盡時不能滅，在尚未滅盡時不能滅，于正滅時也不能滅。諸法皆是無生，哪裏有滅呢？
任何法若有滅，應在滅法的叁時中成立，或者在已滅時滅，或者在未滅時滅，或者在正滅時滅，此外則不會有滅。然而經過觀察，這叁時中都不存在滅法。
首先，法在已滅時不能滅。一個法産生了以後趨入毀滅，在毀滅以後是否還有滅呢？沒有滅。已經滅盡的法如何再滅呢？如清辯論師在《般若燈論釋》中雲：“如人已死，不複更死。”人死了以後，能否再死一次呢？顯然不能。同樣的道理，滅盡的法也不能再滅，因爲它的相續已斷，並無可滅的本體。如果滅了以後仍有滅，那就會有滅法無窮的過失。因此，任何法已滅盡時，不存在滅法。
其次，法在未滅時不能滅。或許有人認爲：已滅的法的確不能滅，但未滅的法肯定有滅。比如我們活在世間的人，誰也不知何時死亡，也許明天，也許再過一段時間，此時雖然還沒有死，但在未來終歸一死。所以，未滅法的滅是存在的。這是他們的想法，但這種想法也未經觀察。爲什麼呢？因爲法在未滅時其本體是存在的，存在與滅相違，如何能滅呢？如果說未來有滅法，但未來的滅法尚未産生，尚未産生的法如何在未滅的現在法上存在呢？顯然不可能。因爲現在是有，就像瓶柱等法；而未來滅法是無，就像石女的兒子一樣，有和無無法並存。另外，即使有未來滅法，它也只能屬于未來的法，未來的法未生，哪裏有滅呢？如果未生法也有滅亡，那有石女的兒子也有死亡的過失。因此，法在未滅時不存在滅法。
最後，法在正滅時也不能滅。沒有詳細觀察時，我們會認爲有正滅時，比如一個人已經奄奄一息，此時我們說他正在死亡。但實際觀察時並沒有正在死的狀態，因爲如果沒有斷氣則是未死，已經斷氣則是已死，除此之外，不是斷氣也不是未斷氣這種情況根本不存在。世間名言中雖有“某人正在斷氣”的說法，但從最細微的刹那觀察，未死、已死之間並無一刹那存在。由此可知，所謂正死時只是一種妄念，其實並不存在。關于微塵與刹那的抉擇方式，《中觀四百論》中有詳細宣說，大家可以參考。由于正滅時不存在，正滅時的滅法也就不能成立了。
以上通過叁時進行觀察：已滅的法不能滅，未滅的法不能滅，正滅的法也不能滅。由此可知，滅法不成立。
除了以叁時抉擇無滅以外，也可以由無生推知無滅。第一品中抉擇了一切萬法無有四生，即無自生、他生、共生、無因生；而本品也以無自生他生等理證，闡述了無生的道理。既然萬法最初無生，那麼它最後的毀滅也肯定得不到。世間雖有壞滅或死亡的說法，比如醫生說病人：過兩天會死，正在死，已經死了。雖有這種說法，但這是不懂教理人的一種邪執，其實並不存在真實的死亡或壞滅。就如夢中狂象之死，覺醒的人誰會承認無生的狂象有死亡？同樣的道理，既然萬法無生，怎麼會有壞滅呢？以上以叁時及無生的方式遮破了滅法。
我們學習中觀，應該有一些深刻的體會。特別是講考的時候，每一頌最好能講得廣一點，根據自己的體會稍加發揮，這就很好；如果只是完成任務一樣一帶而過，這樣不對。所以在講的過程中，你們可以稍廣一點，不然太略了，我都覺得不好意思，因爲每天的內容只有六七頌，你一個人講完了，別人就沒講的了。因此，對于每一頌的內容應該深入，首先是字面上的解釋和推理，然後結合自己的相續，結合我們的現實生活進行分析，這樣一步步講下來，你對頌詞的詞句和意義的理解也就體現出來了。
不過也要注意一點：不管我們怎麼講，千萬不能脫離原文。我最擔心有的道友以後講經說法時，詞句一旦解釋不來，就隨便用其他道理敷衍過去。這是非常不好的事情！現在有些法師就是這樣，講《金剛經》、《楞嚴經》等經典時，經中的比喻或意義講不來，他就說一個笑話，或者講一則公案，就這樣過下去了。這樣非常不好！因此，希望道友們不論是現在講考，還是以後弘法，講任何經論乃至最細微的詞句時，都一定不要離開原文的軌道。這非常重要！在原文意義的基礎上，你再依自己的智慧和理解來發揮，這也是需要的。但你在發揮的時候，如果跟原文沒有一點瓜葛，沒有一點關系，這實在是非常可怕的事情。對于這一點我們一定要提高警惕！一定要注意！否則，我就非常擔心一些嘴巴稍微會說的道友，他把原文放在那裏，原文的外、內、密意根本不懂，卻在旁邊講得天花亂墜，其實也沒有一點意義！
寅二、(觀察住不住而破)：
若法有住者，是則不應滅；
法若不住者，是亦不應滅。
如果是有住的法，則該法不應有滅；如果是不住的法，則該法也不應有滅。
有住的法，即正存在的法。一法如果存在，說它有滅則不合理。爲什麼呢？比如現在正在顯現的柱子、瓶子或經堂，如果這些法真實存在，也即它們的本體正在安住，那怎麼能滅呢？滅是間斷法的相續，令法不再繼續存在，這明顯與住的性質相違。就像一個人的存活和死亡，活著的不可能死，死了的也不可能活著，二者完全相違，豈能並存？因此，有住的法不會滅。
不住的法，即無有本體安住、不存在的法。由于不住的法刹那不住，無有片刻停留的機會，所以它的本體並不存在。就像石女兒、龜毛、兔角以及虛空中的鮮花一樣，無有本體的不住法在整個世界上何處也不存在，這樣的法如何談它的滅呢？因此，不住的法也不會滅。
或許有人認爲：不是住與不住的法滅，而是先有住然後有滅。但這種說法也不合理。爲什麼呢？因爲住法本身並不存在，這在前文以叁時中無住，以及住之前無生的推理都作過抉擇。既然住本身都不存在，如何能有它的滅呢？因此，所謂先住後滅也是不成立的。
寅叁、(觀察因果而破)：
是法于是時，不于是時滅；
是法于異時，不于異時滅。
因法在因位時不會由自己毀滅，在果位時也不會由他法毀滅。
對方認爲：滅法是存在的，因爲在産生果以後，因要毀滅，就如牛奶變成酸奶時，牛奶要毀滅一樣。
破曰：在因法變成果法時有因法的毀滅的說法並不合理。如果存…
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