..續本文上一頁對高深的法趨之若鹜，低劣的法不能令其滿足。他們對大空性、大無生、高深莫測的大法總是投以關注、欣喜的目光，從不觀察自己的相續與佛法是否相應。雖然所修的法是大圓滿，但也無濟于事，因爲大圓滿的修行者必須是大圓滿的根器。目睹現在的人口若懸河地談論著像馬一樣價值昂貴的法，而其人的價值卻不如一條狗。已經與法背道而馳，卻不願修習。其實與說唱者扣人心弦的歌聲，鹦鹉巧舌如簧的重複沒有區別。如果已經了知一兩個法，就應當身體力行，實際修持。一旦通達了一兩種法，就應讓其與內心相融。如果心法未能互相交融，那麼，就如同水與粉末未能融合一般，人法之間也相距萬裏，而不能真正地互相容納。法就如同肺葉做成的菜湯一樣，(肺葉全部漂蕩在湯面上，)僅僅漂浮在口頭，而沒有任何意義。(整日怨天尤人、驕傲自滿，滔滔不絕地抱怨。)這樣，修法的意義也就不能充分體現了。”
無論什麼法，都應該融入自心，並付諸實踐，而不應將其作爲一種擺設或向人炫耀的資本。《薩迦格言》也雲：“愚者學問挂嘴上，智者學問藏心底，麥稭漂于水面上，寶石沈沒于水底。”
修行人不應“這山望著那山高”，而應踏踏實實地從頭做起。
壬午年二月初叁
2002年3月17日
母 親
離開喇榮已有160天了，這是母親今天在電話裏提醒我的。可見她日日都在挂念著遠方的不孝之子。
如同世上所有的母親一樣，母親對我的成長和修行付出了很大的代價。在艱苦的歲月裏，母親含辛茹苦、忍辱負重，表現出極大的忍耐力和善良的品格。
我2歲的時候，一次突患疾病。母親背著高燒不退、奄奄一息的我，深一腳、淺一腳地向幾十公裏外的縣城走去。路上不知摔了多少跤，吃了多少苦，馬不停蹄地走了整整兩天兩夜。看到昏迷不醒的我終于從死魔的嘴裏逃脫出來，母親淌滿汗水的臉上才綻開了笑顔。
在我兒時的每天晚飯之後，全家人都會圍著火塘，母親就開始念誦她每日的必修課——《極樂願文》，紅紅的爐火映著她年輕如花的臉龐，使我生起一種像面見度母一樣的聖潔感。娓娓的誦經聲仿佛來自于空行刹土，在帳篷間久久回蕩……這種耳濡目染的熏陶建立了我最初對佛法的認識。直到如今，每當看到或聽到《極樂願文》的頌詞，母親念誦經文的聲音就會在耳邊回響。我至今尚能完整地背誦《極樂願文》，母親實在是功不可沒。
記得我七八歲的時候，母親還算年輕，臉色白裏透紅，眼睛像黑色的寶石，牙齒潔白如雪。一天，我與母親在山上放牧，山上的樹木郁郁蔥蔥，牧草青翠欲滴，花朵五彩缤紛。我們一起捉起了迷藏，當我從花叢中找到母親時，覺得她像仙女一般美麗。也許這印證了漢地的一句說法：“兒不嫌母醜，狗不嫌家貧。”
如今，歲月的刀斧已將母親的臉刻得溝壑縱橫，兩腮凹陷、牙齒脫落，腳也一瘸一拐，幾近殘廢，整天只有拿著一根手杖挪動著沈重的身軀。如果我提起她年輕時代的卓卓風姿，誰也不會相信。歲月不饒人啊！
父母的恩德是難以估量的，佛陀在《父母恩重難報經》中宣說了父母的種種恩德。阿底峽尊者也說：孝敬父母與修大悲空性無別。記得曾有一位居士將此話告訴父母，令父母對佛法生起信心，因而皈依了佛門。
但藏族有一句話：“母心如水，子心如石。”母親的心如水一般柔軟，兒子的心卻如石頭一般堅硬。當很多人意識到父母的艱難，想孝敬時，父母已撒手人寰。“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。”所以，趁著父母還健在，應該好好地孝敬老人。
“慈母手中線，遊子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰言寸草心，報得叁春晖。”
其實，對母親最大的報答莫過于令其學佛，誠信叁寶。令我安慰的是，母親虔信佛法，並已出家，這也算是我略盡的孝道吧。
母親，不要牽挂您這個不孝之子。您好好念佛，祈禱叁寶，我病好了會盡快回來的。
壬午年二月初四
2002年3月18日
勸 勉
修行的人不僅要時常觀自己的內心，方便之時也要度化有緣之人，如自己的家人、朋友及同事，令其皈依、學佛甚至出家學道。很多人也曾嘗試過，但因一兩次的努力，效果並不明顯，便“知難而退”。其實，這也是菩提心尚
未真正融入自己相續的原因。
釋迦牟尼佛在因地時轉世爲精進力比丘，爲勸勉吉祥寶王子棄惡行善、皈依佛門，用了84000年(那時衆生壽命很長)。其間，他時常坐在王子院子門口的階梯上，受盡了衆人的無端攻擊，嘗夠了王子的傲慢無理。爲度化衆生，孜孜不倦、锲而不舍，終于感動了王子，使之對佛法生起了強烈信心，並皈依佛門。
《經莊嚴論》雲：“佛子依勝勤，成熟諸衆生，爲生一善心，千萬劫不厭。”無垢光尊者也說：“應當發心乃至僅有一個有情未從輪回中解脫之前，願爲度之而生生世世住于輪回，日日夜夜無有厭倦地精進。縱然是百俱胝劫中令一個衆生相續中生起一刹那的善心，也應當以最大的勇氣盡力而爲。” 作爲追隨佛陀足迹，擔當如來家業的大乘佛子，我們應該如此而行。
能夠調服一個衆生令其生起菩提心，功德也是極爲可觀的。《中觀四百論》雲：“若有建寶塔，高與世間等，調服使發心，說福勝于彼。”
說著容易做著難，這裏就有幾個剛強難化的醫生，我天天給他們宣講佛法，至今卻一個皈依的也沒有，真令人慚愧。
壬午年二月初五
2002年3月19日
光 陰
世人喜歡以光陰比喻時間，而我更喜歡把它想象成一條一去不複返的河流。
孔子走到河邊說：“逝者如斯。”
哲學家赫拉克利特說：“你不能兩次踏入同一條河流。”
奧修說：“生命在流動，它是一條河流。”
先哲們都以此強調時光的珍貴。的確，曾經如同河流般消失了的時光，永遠不複回歸。無論它是輝煌還是暗淡，幸福還是憂傷。人的生命在即生中只有一次，以什麼樣的方式度過這段光陰，值得我們深深地思索。
今天一位驕傲的知識分子問我：“您老是強調要我們背誦經論。但我總覺得修行人應以發菩提心、調服煩惱、觀修禅定爲主。理論上的東西，了解其大概就行了，何必一一背誦？浪費很多時間呢？”他說得有道理，但我知道他每天“節約”的時光，並不是用來做他所說的重大要事，而是用于散亂、閑聊、癡睡等無義之事。我回答他說：“你說得有道理。如果你的時間真用于發菩提心、修禅定，我當然隨喜。但你是否整天都修禅定而沒有時間背誦呢？不是吧。”一句話仿佛使他恍然大悟。他說：“我明白了。其實我嘴上說的好聽，實際上並沒有好好珍惜時間。從今天起，我要從散亂中至少抽出半個小時背誦。”聽了他的告白，我很感欣慰。不僅僅是他，如果所有的修行人每天哪怕抽出十分鍾，背誦一個偈子，記下一段公案，一定會有所裨益的。
魯迅先生也說：“我不是什麼天才，只不過是把別人喝咖啡的時間用來看書和寫作了而已。”世間的名人懂得對光陰的珍惜，卻不知道用于修行；修行的人懂得修行，卻往往不知道珍惜時間。
既然我們無法使時光倒流，如何使人生過得完美，不致臨死之時爲虛度年華而悔恨，就應當如海綿擠水一樣擠出每一分、每一秒，做有意義的事，而不應散亂度日。
壬午年二月初六
2002年3月20日
深 思
名副其實的大德們修行時，從不希求名聲、財富及世間妙欲。恒常以身體力行來斷除世間貪欲，希求來世解脫。
藏傳佛教噶舉派大譯師慈祥(綽迫羅雜瓦1173-1225)，曾到印度、尼泊爾依止克什米爾班智達等大成就者，其間風餐露宿、夜以繼日地精進研學，終得精通顯密教言。回藏地後，廣建寺院、弘揚佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他說：“不知身壽似水泡，不念死主已迫近，縱然修善極衆多，仍爲此生之武器。不曉名利乃幻化，未棄貢高利牽縛，縱然被奉爲聖者，仍爲八法之仆役。今生殘體未放棄，縱然勵力勤修善，終將赤手奔來世，前途渺茫真可憐！不懂輪回之過患，欲妙享樂不知厭，誇誇其談空口言，亦爲狡詐僞君子。”
他的大弟子《布頓佛教史》作者布頓仁波切在《自我教言》中也說：“爲了即生親怨之利益，貪嗔積財攝受諸眷屬，死時眷屬受用不跟隨，業果苦痛唯有己承受。梵天帝釋轉輪之王等，所獲輪回樂果不穩固，死時未必不會墮惡趣，當于輪回生厭仁親哲(布頓名)！”
讀到這些言教，聯想到自己一生中雖然表面行善，但仔細觀察，歸根結底往往是爲了自己今生的利益。爲衆生、爲來世的成分究竟有多少，沒有很大把握。前輩大德們的高尚心行真令人羨慕。
與其臨淵羨魚，不如退而結網。從現在做起，也許還不是很晚。
壬午年二月初七
2002年3月21日
意 供
有等持及觀想能力的人，依靠意幻供養不僅方便而且功德很大。其具體方法如下：
以等持觀想各種供品持于手中，供養釋迦牟尼佛或其他佛菩薩。若觀想能力成熟，可觀想盡法界、盡虛空界，遍滿諸傳承上師、十方叁世一切佛，種種菩薩、修行僧衆海會圍繞。《寶箧經》雲：“掌中觀想諸供品，供養一尊佛陀前，供養諸佛亦複然，仙人等境仍如是。”《華嚴經》中也有相同描述。
再觀想自己與六道之無量衆生以勝妙之供養：上妙珍馐、輪王七寶、花雲、天音樂雲、天傘蓋雲，天衣服雲，天種種香：塗香、燒香、末香，如是等雲，一一量如須彌山王。燃種種
燈：酥燈、油燈、諸香油燈。一一燈柱，如須彌山；一一燈油，如大海水……以如是等諸供養具而爲供養。
麥彭仁波切雲：“等持意供者，以信心與恭敬心爲基，由等持幻變無邊之供雲，以智慧了知彼無自性者也。”
由此可見，與其爲供養上師、佛陀而以欺騙手段造作惡業，還不如以清淨心意幻供養爲妙。
供養乃爲…
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