..续本文上一页对高深的法趋之若鹜，低劣的法不能令其满足。他们对大空性、大无生、高深莫测的大法总是投以关注、欣喜的目光，从不观察自己的相续与佛法是否相应。虽然所修的法是大圆满，但也无济于事，因为大圆满的修行者必须是大圆满的根器。目睹现在的人口若悬河地谈论着像马一样价值昂贵的法，而其人的价值却不如一条狗。已经与法背道而驰，却不愿修习。其实与说唱者扣人心弦的歌声，鹦鹉巧舌如簧的重复没有区别。如果已经了知一两个法，就应当身体力行，实际修持。一旦通达了一两种法，就应让其与内心相融。如果心法未能互相交融，那么，就如同水与粉末未能融合一般，人法之间也相距万里，而不能真正地互相容纳。法就如同肺叶做成的菜汤一样，(肺叶全部漂荡在汤面上，)仅仅漂浮在口头，而没有任何意义。(整日怨天尤人、骄傲自满，滔滔不绝地抱怨。)这样，修法的意义也就不能充分体现了。”
无论什么法，都应该融入自心，并付诸实践，而不应将其作为一种摆设或向人炫耀的资本。《萨迦格言》也云：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。”
修行人不应“这山望着那山高”，而应踏踏实实地从头做起。
壬午年二月初三
2002年3月17日
母 亲
离开喇荣已有160天了，这是母亲今天在电话里提醒我的。可见她日日都在挂念着远方的不孝之子。
如同世上所有的母亲一样，母亲对我的成长和修行付出了很大的代价。在艰苦的岁月里，母亲含辛茹苦、忍辱负重，表现出极大的忍耐力和善良的品格。
我2岁的时候，一次突患疾病。母亲背着高烧不退、奄奄一息的我，深一脚、浅一脚地向几十公里外的县城走去。路上不知摔了多少跤，吃了多少苦，马不停蹄地走了整整两天两夜。看到昏迷不醒的我终于从死魔的嘴里逃脱出来，母亲淌满汗水的脸上才绽开了笑颜。
在我儿时的每天晚饭之后，全家人都会围着火塘，母亲就开始念诵她每日的必修课——《极乐愿文》，红红的炉火映着她年轻如花的脸庞，使我生起一种像面见度母一样的圣洁感。娓娓的诵经声仿佛来自于空行刹土，在帐篷间久久回荡……这种耳濡目染的熏陶建立了我最初对佛法的认识。直到如今，每当看到或听到《极乐愿文》的颂词，母亲念诵经文的声音就会在耳边回响。我至今尚能完整地背诵《极乐愿文》，母亲实在是功不可没。
记得我七八岁的时候，母亲还算年轻，脸色白里透红，眼睛像黑色的宝石，牙齿洁白如雪。一天，我与母亲在山上放牧，山上的树木郁郁葱葱，牧草青翠欲滴，花朵五彩缤纷。我们一起捉起了迷藏，当我从花丛中找到母亲时，觉得她像仙女一般美丽。也许这印证了汉地的一句说法：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”
如今，岁月的刀斧已将母亲的脸刻得沟壑纵横，两腮凹陷、牙齿脱落，脚也一瘸一拐，几近残废，整天只有拿着一根手杖挪动着沉重的身躯。如果我提起她年轻时代的卓卓风姿，谁也不会相信。岁月不饶人啊！
父母的恩德是难以估量的，佛陀在《父母恩重难报经》中宣说了父母的种种恩德。阿底峡尊者也说：孝敬父母与修大悲空性无别。记得曾有一位居士将此话告诉父母，令父母对佛法生起信心，因而皈依了佛门。
但藏族有一句话：“母心如水，子心如石。”母亲的心如水一般柔软，儿子的心却如石头一般坚硬。当很多人意识到父母的艰难，想孝敬时，父母已撒手人寰。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，趁着父母还健在，应该好好地孝敬老人。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”
其实，对母亲最大的报答莫过于令其学佛，诚信三宝。令我安慰的是，母亲虔信佛法，并已出家，这也算是我略尽的孝道吧。
母亲，不要牵挂您这个不孝之子。您好好念佛，祈祷三宝，我病好了会尽快回来的。
壬午年二月初四
2002年3月18日
劝 勉
修行的人不仅要时常观自己的内心，方便之时也要度化有缘之人，如自己的家人、朋友及同事，令其皈依、学佛甚至出家学道。很多人也曾尝试过，但因一两次的努力，效果并不明显，便“知难而退”。其实，这也是菩提心尚
未真正融入自己相续的原因。
释迦牟尼佛在因地时转世为精进力比丘，为劝勉吉祥宝王子弃恶行善、皈依佛门，用了84000年(那时众生寿命很长)。其间，他时常坐在王子院子门口的阶梯上，受尽了众人的无端攻击，尝够了王子的傲慢无理。为度化众生，孜孜不倦、锲而不舍，终于感动了王子，使之对佛法生起了强烈信心，并皈依佛门。
《经庄严论》云：“佛子依胜勤，成熟诸众生，为生一善心，千万劫不厌。”无垢光尊者也说：“应当发心乃至仅有一个有情未从轮回中解脱之前，愿为度之而生生世世住于轮回，日日夜夜无有厌倦地精进。纵然是百俱胝劫中令一个众生相续中生起一刹那的善心，也应当以最大的勇气尽力而为。” 作为追随佛陀足迹，担当如来家业的大乘佛子，我们应该如此而行。
能够调服一个众生令其生起菩提心，功德也是极为可观的。《中观四百论》云：“若有建宝塔，高与世间等，调服使发心，说福胜于彼。”
说着容易做着难，这里就有几个刚强难化的医生，我天天给他们宣讲佛法，至今却一个皈依的也没有，真令人惭愧。
壬午年二月初五
2002年3月19日
光 阴
世人喜欢以光阴比喻时间，而我更喜欢把它想象成一条一去不复返的河流。
孔子走到河边说：“逝者如斯。”
哲学家赫拉克利特说：“你不能两次踏入同一条河流。”
奥修说：“生命在流动，它是一条河流。”
先哲们都以此强调时光的珍贵。的确，曾经如同河流般消失了的时光，永远不复回归。无论它是辉煌还是暗淡，幸福还是忧伤。人的生命在即生中只有一次，以什么样的方式度过这段光阴，值得我们深深地思索。
今天一位骄傲的知识分子问我：“您老是强调要我们背诵经论。但我总觉得修行人应以发菩提心、调服烦恼、观修禅定为主。理论上的东西，了解其大概就行了，何必一一背诵？浪费很多时间呢？”他说得有道理，但我知道他每天“节约”的时光，并不是用来做他所说的重大要事，而是用于散乱、闲聊、痴睡等无义之事。我回答他说：“你说得有道理。如果你的时间真用于发菩提心、修禅定，我当然随喜。但你是否整天都修禅定而没有时间背诵呢？不是吧。”一句话仿佛使他恍然大悟。他说：“我明白了。其实我嘴上说的好听，实际上并没有好好珍惜时间。从今天起，我要从散乱中至少抽出半个小时背诵。”听了他的告白，我很感欣慰。不仅仅是他，如果所有的修行人每天哪怕抽出十分钟，背诵一个偈子，记下一段公案，一定会有所裨益的。
鲁迅先生也说：“我不是什么天才，只不过是把别人喝咖啡的时间用来看书和写作了而已。”世间的名人懂得对光阴的珍惜，却不知道用于修行；修行的人懂得修行，却往往不知道珍惜时间。
既然我们无法使时光倒流，如何使人生过得完美，不致临死之时为虚度年华而悔恨，就应当如海绵挤水一样挤出每一分、每一秒，做有意义的事，而不应散乱度日。
壬午年二月初六
2002年3月20日
深 思
名副其实的大德们修行时，从不希求名声、财富及世间妙欲。恒常以身体力行来断除世间贪欲，希求来世解脱。
藏传佛教噶举派大译师慈祥(绰迫罗杂瓦1173-1225)，曾到印度、尼泊尔依止克什米尔班智达等大成就者，其间风餐露宿、夜以继日地精进研学，终得精通显密教言。回藏地后，广建寺院、弘扬佛法，使佛法之精妙甘露得以沐浴四方。他说：“不知身寿似水泡，不念死主已迫近，纵然修善极众多，仍为此生之武器。不晓名利乃幻化，未弃贡高利牵缚，纵然被奉为圣者，仍为八法之仆役。今生残体未放弃，纵然励力勤修善，终将赤手奔来世，前途渺茫真可怜！不懂轮回之过患，欲妙享乐不知厌，夸夸其谈空口言，亦为狡诈伪君子。”
他的大弟子《布顿佛教史》作者布顿仁波切在《自我教言》中也说：“为了即生亲怨之利益，贪嗔积财摄受诸眷属，死时眷属受用不跟随，业果苦痛唯有己承受。梵天帝释转轮之王等，所获轮回乐果不稳固，死时未必不会堕恶趣，当于轮回生厌仁亲哲(布顿名)！”
读到这些言教，联想到自己一生中虽然表面行善，但仔细观察，归根结底往往是为了自己今生的利益。为众生、为来世的成分究竟有多少，没有很大把握。前辈大德们的高尚心行真令人羡慕。
与其临渊羡鱼，不如退而结网。从现在做起，也许还不是很晚。
壬午年二月初七
2002年3月21日
意 供
有等持及观想能力的人，依靠意幻供养不仅方便而且功德很大。其具体方法如下：
以等持观想各种供品持于手中，供养释迦牟尼佛或其他佛菩萨。若观想能力成熟，可观想尽法界、尽虚空界，遍满诸传承上师、十方三世一切佛，种种菩萨、修行僧众海会围绕。《宝箧经》云：“掌中观想诸供品，供养一尊佛陀前，供养诸佛亦复然，仙人等境仍如是。”《华严经》中也有相同描述。
再观想自己与六道之无量众生以胜妙之供养：上妙珍馐、轮王七宝、花云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种
灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水……以如是等诸供养具而为供养。
麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。”
由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以清净心意幻供养为妙。
供养乃为…
《旅途脚印》全文未完，请进入下页继续阅读…