..續本文上一頁過：“女人能打消修行者相合正法的念頭，如同怨敵；斬斷解脫的命根，如同劊子手；摧毀善法的莊稼，如同冰雹；掠奪一切圓滿功德，如同強盜；斷絕所有的善根，如同魔女；令人不能擺脫輪回的痛苦，如同獄卒；引發一切煩惱，如同攪拌棍；是一切痛苦的來源，如同地獄火室。”這其中已嚴厲地譴責了女人。爲此特意製訂了如此嚴格的規定。而且，我們應當清楚，戒律中也說：再叁目視女人的面容也遮止，不能與之進行交談、交往這一點就更不必說了。
《贊戒論》中有類似的教證：“二身雖未接觸犯淫戒，然以貪心眼看少女行，恐怖閻羅用以燃燒沙，反複塗入眼中真痛苦。”托嘎如意寶引用《念住經》的教證解釋說:“具戒者若以非理作意看女人,則將以熱沙燒其雙目。”因此不要說真正作不淨行，即使二人以貪心看一眼，將來也會感受熱沙塗抹在眼睛上的無量痛苦，非常難忍。
淫行七法
此外，《淫行七法經》中說，不必說真正與女人作不淨行，甚至僅僅看她們的容貌也失壞梵行，永遠無有解脫的機會。
對于男衆出家人來說，不要說真正與女人作不淨行，即使以貪心看一眼都會失壞戒律；女衆出家人對男衆也是如此，以貪心觀視具有很大過患。
此經中雲：“若有自诩爲持梵淨行者，雖未與女人作不淨行，然僅心想或目視其美色，屢生貪執，分別妄念，此人已染上不淨行之過患，其梵淨行已不清淨，成爲有垢、有漏、有穿、有破。
雖然沒有真實的不淨行，但以貪心經常目視、以分別心執著，也會以此毀犯梵淨行。
如此將沈溺于生老病死、憂心忡忡、痛苦呻吟、苦惱不悅、窮困潦倒中，不得解脫。
後面講到每一個淫行時都講到了一種果，並且說“與前相同”。所謂的“與前相同”就是此處所說的內容：從此以後，戒律已經成爲有垢、有漏、有穿、有破，將陷于生老病死、憂心忡忡、痛苦呻吟、苦惱不悅、窮困潦倒當中，不得解脫。
擺脫此等痛苦之方法不勝枚舉，吾于此不述。此外，朝思暮想女人，雙目注視其美麗容顔，後與其共相嬉戲、有說有笑，親享快樂，諸如此類均已使梵行有染，不再清淨，此果亦與前相同，
前面是以目視爲主，這裏講到與女人坐在一起說說笑笑也具有非常大的過患。因此，真正想做一個清淨修行人的話，不應該在異性面前說說笑笑，否則後果非常可怕。
這裏劄嘎仁波切以非常簡練的語言將佛經宣說的淫行七法歸納了出來，比如第一條以看爲主，第二條則以說說笑笑爲主，有越來越遞進的一種層次。
又與女人相守一起，共同玩樂、撫摸搓揉，一同沐浴，持爲我所，親身享受，此果亦與前相同。
這裏以接觸、沐浴等爲主。
不僅如此，且據爲己有，于牆壁、帷簾遮掩之處欣賞女人所佩飾品、輕歌曼舞，傾聽悅耳之音，此果亦與前相同。
在座的修行人，可能後面幾條不會違犯，主要是前面的“看”和“坐”非常容易犯。
一般有智慧的人看到前面內容之後，心裏就會産生一定的正知正念，從行爲上也會有所改變。這一點還是很重要，我們聽法之後最好能夠身體力行，以前喇拉曲智仁波切在《極樂願文大疏》中講到這樣一個公案：從前，一位上師宣說了吃肉的諸多過患，之後，弟子就沒有再供養他肉食，上師說：“拿肉來！”弟子說：“您已經宣講了吃肉有如此多的過患，現在還要享用嗎？”上師說：“那只是說說而已，怎麼能完全做到呢？快拿肉來吧！”我們不能全部成了“說說而已”，真正聽法以後，應該懂得取舍，行爲上也應該有相應的改變。
不過有些人剛開始一兩天可能會注意，之後就把所有教言全部抛之腦後了。不應該這樣，聽法之後，在所作所爲當中應該有所改變，這就是聽法的利益與加持。我本人只是一個凡夫，沒有什麼加持，但是你們聽了這樣的法，從此以後在相續中真正有所改變，那就是得到了真正的加持。
不僅如此，且真實享用五種欲妙，歡喜雀躍，親身感受，沈迷其中，此果亦與前相同。不僅如此，于昔所享之樂、盡情歡笑、共相嬉戲、做愛交媾，念念不忘，執爲我所，此果亦與前相同。
與女人一起享用色聲香味觸五種欲妙，以及真正與女人作不淨行，其後果與前所說相同。
不僅憶念，且自嚴守戒律、受持禁行、苦行修法、持梵淨行亦爲人天福報而作回向，此果亦與前相同。”
這在表面可能看不出做了什麼壞事，但是所有的守持戒律、修持苦行等全部都是爲了獲得人天福報而回向，下面劄嘎仁波切解釋說：他一邊與女人享樂一邊修持苦行，並認爲與女人享樂非常快樂，因此將所行善法全部回向人天福報，這與前面的果報是相同的。
又雲：“乃至尚未完全斷除、徹底明確淫行七法之前，不得人天善趣，吾于此不述。”這其中詳細敘述了淫行七法。
在沒有斷除淫行七法之前，不會獲得人天善趣。
下面劄嘎仁波切對淫行七法作了進一步的簡單歸納。
概括而言，第一、屢屢觀瞧、頻頻目視女人的容貌，數數貪執。第二、不僅這樣，還與女人共相嬉鬧、說說笑笑等。第叁、不僅與之嬉戲等，還與女人彼此撫摸沐浴、感受其樂等。第四、不僅與之撫摸沐浴等，還在有牆壁、簾子掩蔽的地方傾聽女人所帶飾品發出的清脆聲響，載歌載舞等等的美妙音聲。第五、不僅這樣，見到五種欲妙便經不住誘惑、情不自禁地涉足其中，肆意享受。第六、不但享受妙欲而且還重溫舊夢常常回想與女人一起縱情戲耍，開懷大笑以及作不淨行等情形，自我陶醉。第七、一邊追憶沈醉于和女人共同玩樂等之中的往事，一邊將自己持戒、禁行、苦行、持梵行等善根爲了將來能享受人天的安樂而作回向，不完全斷絕以上這七種淫行，就沒有獲得解脫的機會。
對于第七種淫行法，佛經中不是很明顯，但這裏已經明確講到：他一邊沈醉于與女人玩樂之事中，一邊持戒修持善根從而回向人天福報。
但這樣持戒有沒有功德也不知道，可能也會有一點點善根吧。
就像《喻法論》中所說的“親近惡狗受傷害”一樣。
惡狗是比喻女人，一般與惡狗不能特別接近，否則它一定會咬你，同樣道理，如果經常接近女人，她一定會傷害你的。
藏地的一些老修行人經常會對年輕出家人說：“你不要接近女人，不然會咬到你的。”因爲接近女人，一方面會遭到別人毀謗，另一方面自己的梵淨行也很容易毀壞。
有備無患
總的來說，我們這些修行人，尤其是出家沙門，如果接近凡夫女人，那麼今生也會惡名遠揚、來世將趨近惡趣。負有盛名的格西博朵瓦從來不攝受出家尼與女居士。
博朵瓦格西具有非常大的悲心，但他卻從來不攝受女衆。現在藏傳佛教有些高僧大德也是這樣，他們害怕自己受到染汙，一生當中從不攝受女衆。但有些上師的悲心特別強，也很願意攝受女衆，以前法王如意寶說過：“能夠攝受這些女衆倒也很好，但能力不足的話，攝受她們對自他都會有所損害。”像上師如意寶那樣的大德，攝受這些尼衆不但不會毀壞自己，而且對整個佛法都是非常有利的。一般普通的修行人，能夠調服自相續就非常不錯了，想要攝受女衆非常困難。
這裏有一段緣由：最早的時候格西外出去化緣，當時與普穹瓦格西結伴前往城裏。這時，有一位尼姑畢恭畢敬地來到他們面前請求說：“請二位尊者爲我們開示佛法。”格西博朵瓦面露不悅地說：“這些女尼的恭敬心就像糞堆裏的蛆一樣不清淨，對我們弊多利少，我們快走快走。”
博朵瓦格西從來沒有攝受過尼衆，因爲他既害怕染汙自己也怕佛法受到危害，阿底峽尊者說過：“對男衆修行人來說，邪魔外道的危害不是很大，女衆才是最大的修行違緣。”所以他本人從來沒有接受過女人親手供養的東西。
因此要想自己的修行一塵不染，就一定要對此多加注意。尤其在大城市裏化緣的時候，如果有經濟上的來往，那漸漸也會變得很不清淨，這對佛法有很大損害，因此博朵瓦格西說：“快快走、快快走……”
所以說，身爲出家僧侶的我們如果與女子關系親近、密切交往，那將對自己他人都毫無意義，對此必須萬分慎重。初學者如若沒有小心翼翼地行持，那依靠小小的逆緣，不費吹灰之力就會毀了自己的戒律。
尤其初學者，一定要避免接觸類似對境，否則很容易毀壞自己的戒律。
倘若失壞了一次，那麼今後縱然是倍加防犯，嚴守戒律，也會像身負重傷脆弱的野獸一樣，(獵人捕獲它易于反掌，)其他女人遇到此人時，也會因爲他有前科而對其進行種種誘惑。
就像身負重傷的野獸，獵人會很快捉住它一樣，由于曾經失壞戒律，其他女人便會認爲他沒有正知正念，從此以後即使想做一個清淨的修行人也根本沒有辦法。
他自己也是惡習難改，重蹈覆轍，隨她而轉，受其控製。
由此可見，無論住在何處都不能與在家女人以及出家僧尼一起隨便閑談、相互交往。無論前去何方也不能與女人結伴而行，最好不要有熟悉的女人。對出家男衆作出如此嚴格的規定大有裨益。諸位應當從自己做起，對此十分重視，付諸行動，如此將是對佛教最大的崇敬與貢獻。
各位修行人應該首先從自己做起，這會對佛法做出很大貢獻。尤其現在是末法時代，佛法很容易毀壞。在以前的特殊年代，很多出家人都還俗了，清淨戒律的人非常少，但後來法王如意寶建立了佛學院，這時就好像即將滅盡的酥油燈再次添滿燈油一樣，對整個佛法起到了不可思議的作用，對于僧團的戒律清淨也起到了非常大的作用。
自己珍視愛重學處，身先士卒，爲大家做好的表率，其他的許多僧人也會效仿進而重視起學處來，明確它的必要性並身體力行。以此將在四面八方紮紮實實地打下佛教根本戒律的基石，獲得廣大無邊的利益。
如果一個出家人重視戒律，尤其是有名望的大上師，他們非常重視戒律學處的話，很多人也會紛紛效仿，這對佛法會有很大利益。
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