..續本文上一頁喝，同住一家旅店，夜幕降臨以後在沒有任何簾子遮掩的地方同睡一室。
現在個別寺院據說根本沒有製定僧團內部的規矩，經常出現不如法現象。
此後便說要去各處拜訪上師、請求法要、朝禮聖地，于是與女人並肩攜手一路同行，真是一點羞恥之心也沒有，這種現象屢見不鮮。
現在這種現象非常多，這裏也沒必要一一說明，但這種行爲肯定會給上師和佛法帶來很不好的影響。
長此以往，勢必會對如摩尼寶一般的佛教帶來難以想象的巨大危害。
這種行爲繼續下去，那對摩尼寶一般的佛法不要說弘揚，必定會給它帶來巨大危害。人們在看到此種場景之後，不僅對佛法會大肆誹謗，而且對高僧大德也會妄加批評。
這樣下去，自相續的戒律也會染上過患，並且依靠這種惡規陋習必然會導致出家男衆對于交往女人的問題根本無有謹慎注意的觀念。最終大多數出家人相續中的清淨學處都會被瑕疵玷汙。無論去往何處，再沒有比出家僧侶與女人混雜同行更不吉祥的惡兆了，這也是摧毀佛教如意寶珠的一大不祥之兆。
本來很多出家人的戒律非常清淨，但不如法行爲日漸增盛的原因，這些清淨的出家人也會紛紛隨學，從此以後，佛法也就很難保持清淨了。
我們每一位佛教徒都應當清楚地認識到這一點。
拒之千裏
對女衆的批評到這裏已經結束了，下面是講其他的惡友。
有些女衆的修行還是非常好，前面一直講她們過失的時候，她們也不生氣，而且說“我們不應該與男衆接觸……”。我在講課過程中，如果說了不太對的話，也願意在所有女性空行母當中忏悔，確實有時候特別害怕密宗的第十四條根本戒，不敢說女性的過失。有時候對佛經和高僧大德的密意根本不知道，如果隨隨便便說女衆過失的話，相續中確實很難生起空樂無二的智慧，這一點非常害怕，連開玩笑也不應該說。
藏地有些高僧大德從來不說女衆的過失，但是我這裏，一方面是重複劄嘎仁波切的語言，另一方面考慮到佛法和僧人之間的戒律，有關這方面也說了一些，如果有不公平、不恭敬的地方，也希望在所有的女性護法神、本尊、佛母以及在座的金剛道友前誠心忏悔，別的倒也沒有什麼，但是即生當中生起無二智慧恐怕很困難，像灌頂時的秘密灌頂、智慧灌頂等經常是以女性表示的，這裏面也有一種比較甚深的緣起，因此這樣說女性的過失確實非常害怕。
以與女人交往爲主，應當遠離的各種惡友略說如下：毀壞戒律，偷竊盜取之人，說大妄語，以妄說神通等手段來蒙蔽欺騙他衆，虛僞狡猾，對上師與正法無有信心，不警罪惡，平時在僧衆中，挑撥離間，引起糾紛，破僧和合，口中所說的都是粗言惡語，信口開河，樂于閑談，愛睡懶覺，
睡懶覺的人還是很多的，有時候上師上課，這些人前前後後的念誦都不念，講課的時候起來一下，講完之後就睡下去了，中午吃完飯又睡下去，這樣愛睡懶覺的人就是惡友。
喜好聚會，平時喜歡無稽之談，滿口绮語，對穿著打扮興趣濃厚，愛好賭博、下棋之類的娛樂，對于各式各樣的舞蹈演出樂不可支，對于依止上師、親近具有信心的道友毫無興趣，反而卻樂于交往那些罪業深重的非法惡友。
劄嘎仁波切把所有惡友的特征和性格全部說出來了，確實我們這裏有些人具足了全部惡友的條件，有些人是善友的條件全部具足。
對于自己的財物住房衣服資具等貪執強烈，愛財如命，對于他人所擁有的財物千方百計、甚至不擇手段想據爲己有，
有些人確實對財物特別貪執，有時候一小塊牛糞掉下去都是緊緊追著：“我的牛糞、牛糞……”而且有些人對別人的財産也是垂涎叁尺，千方百計地占爲己有。
別人對自己言詞稍有不當，略出粗語，便怒不可遏，以牙還牙，反唇相譏，操起石頭、木棍大打出手，無有一點恻隱之心；
我們有些人對別人大打出手之後，還理直氣壯地說：“因爲他怎樣怎樣了……”不管怎麼，只要你對別人大打出手，你就是一個壞人。其實不用講任何理由，我想需要打人的理由肯定沒有的，只要你動手打人就肯定是壞人。希望修行人不要把自己變成壞人。
只要自己快樂，他人即使饑餓而死也不生絲毫憐憫之心；
有些人確實非常壞，只要自己有吃有穿、自己的事情全部完成就可以了，別人的事情根本不考慮。
自己的貪嗔癡、我慢嫉妒等煩惱熾盛如火；如果瞟見其他同修道友身上微乎其微的過失，立即就會冷嘲熱諷、誹謗诋毀；
他們即使見到別人一點點的過失也會到處宣揚。
自己雖然除了會念誦以外無一功德，可是卻以此自倨、傲氣十足，不可一世，進而對具有清淨戒律、秉性善良、信心極大、勇猛精進、智慧超群等功德的他衆態度不敬，惡言中傷、不屑一顧，自己只是對經典的內容略知一二，便自以爲是，覺得自相續中已經生起了相當殊勝的證悟境界，不願意依止善知識與善友調伏自相續；自己僅僅是多念了些咒語，多作些頂禮、轉繞的善法，而內在的出離心、菩提心、正見等從不修持，竟然自命清高地認爲單單依靠口頭上的念誦、身體作頂禮、轉繞，後世就能阻塞惡趣之門，脫離輪回、獲得佛果。
他自己是這樣想的，但沒有出離心、菩提心，僅僅依靠口頭的頂禮、念誦、轉繞，想要阻塞惡趣之門、獲得佛果是根本不可能的事情。
所作所爲均不清淨，從眼前來看，由于秉性惡劣，與衆人格格不入，難以相處，從長遠來看，由于所想所行卑鄙下劣的汙垢沾染自身而焚毀自相續。
如上所說的惡友，必須像棄離毒蛇一般遠遠離開。
這裏講到的內容非常重要，這裏時間原因沒有廣講，但是你們應該詳詳細細地看，認清這些惡友的特征之後，一定要遠離他們，與具有正知正見以及出離心菩提心的道友交往，這一點非常重要。
正法非法界限
很多人都想修行正法，但究竟什麼是正法？對于這一點很多人都不清楚。這裏依據仲敦巴的教言宣說了正法、非法的界限。
如若交往前面所說的滿身過患的惡友，
就如前文所說，接近惡友會出現毀壞戒律的過患。有些人以前不知道這之間的過患，這樣宣講之後就一清二楚了。尤其有些人通過這種教言，再比照以前的行爲，發現自己的行爲真是不如法的，有些流著眼淚，有些抽著鼻子，紛紛到我跟前忏悔，不過有些人可能還沒有認識到自己過去的惡劣行爲，或者是不敢到我跟前來，實在不敢來的話，在佛像面前或者其他上師面前忏悔也是可以的。
如果能認識自己的錯誤進而忏悔改過，不論你是什麼身份，都是非常好的修行人，而且應該在叁寶前發誓：從此以後做個清淨的出家人。確實佛法的加持不可思議，如果我對你們喋喋不休地說：“你們要遵守戒律。”可能很多人不願意聽，但劄嘎仁波切在道理上作了詳細分析之後，很多以前想不通的人也會有一定感受，這也是真實修行的象征。
對于整天說增長貪心嗔心話題的人，劄嘎仁波切說：“對這種人應該像遠離毒蛇那樣盡快離開。”我們在廈門放毒蛇的時候，有些人特別害怕，一直說：“快拿開、快拿開……”毒蛇在人們眼目中是非常可怕的。對惡友應該像對待毒蛇那樣盡快舍棄，而且男衆出家人對待女衆尤其同一個上師座下聽法的女衆，從金剛道友的角度當然應該尊重，但從戒律的角度，應該像躲避毒蛇那樣盡快遠離。
那根本無法成就任何正法，作爲修行人的我們，所居住處、所依道友、維生資具以及行住坐臥一切威儀，凡與自己有關方方面面的事情都必須做到不雜罪惡、符合正法，從任何一個角度觀察均是清清淨淨、纖塵不染。
末法時代的修行人，想要完全做到如上所說不雜一絲罪業是非常困難的，但現在畢竟住在寂靜地方，應該盡心盡力使自己的相續與正法相合，與正法相違越的地方應該盡量忏悔，無垢光尊者曾經說：“智者知道忏悔，愚者不知忏悔。”因此，像這裏所講那樣的纖塵不染很困難，連阿底峽尊者都說：“進入密乘以後經常違犯一些細微的學處。”更何況像我們這樣的凡夫人！但盡量每天忏悔，精進行持善法，這一點很重要。
博朵瓦仁波切曾經請問大善知識仲敦巴：“衡量正法與非法的標准界限是什麼？”
很多人根本不知道何爲正法、何爲非法，那它們之間的界限究竟是什麼呢？
敦巴上師簡明扼要地告訴他說：“如若成爲煩惱的對治則是正法，否則是非法；
能夠對治自相續的煩惱就是正法，如果無法對治甚至依此生起煩惱的話，已經成了非法，比如有些人依靠密宗的修法增長貪心，那所謂的“密宗修法”已經不是正法而成爲非法了。
如若與世間不相一致則是正法，否則是非法；
如果自己的言行舉止與世間一致，已經成爲非法，因爲世間的一切行爲都是隨順貪嗔煩惱的，因此隨順世間人就是非法。
如若與經典相符合，則是正法，否則是非法；
對于自己的所作所行，可以通過經典續部的教言進行衡量，與經續教言相符就是正法，不相符就是非法。
如若後果良好則是正法，否則是非法。”
不論做任何事都可以如理如法的圓滿成功，也就是所謂的後果良好。
所謂的正法必須要成爲對治自相續煩惱的有力武器，即自己安心住在清幽的靜處，遠離對親友的貪戀與對怨敵的憎恨，所行的善法自然日益增上。
應該使正法成爲對治煩惱的一種有力武器，也就是說，住在寂靜地方，遠離對親友的貪心與對怨敵的嗔恨，如此一來，自相續的功德會越來越增上。
劄嘎仁波切再叁要求我們千萬不要離開上師，應該一直依止在上師身邊，這樣你的煩惱也會自然而然滅盡，這就是真正的正法。
所以說，住在能切實有效地製止貪嗔癡叁毒的寂靜處就能夠成爲煩惱的對治。
對治煩惱唯一的竅訣，就是要恒時安住于寂靜之處，這樣煩惱必定會越來越少。
由于與親朋好友不相交往，對自己修法製造障礙、成爲絆腳石的人也就不複存在。
如果經常與親戚朋友交往，必定會出現各種各樣的麻煩。
即使出現疾病萦身，命絕身亡等難以, 堪忍的劇大痛苦，心裏也一清二楚地知道這完全來源于自己, 的宿業，因而絕不會呼…
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