..续本文上一页喝，同住一家旅店，夜幕降临以后在没有任何帘子遮掩的地方同睡一室。
现在个别寺院据说根本没有制定僧团内部的规矩，经常出现不如法现象。
此后便说要去各处拜访上师、请求法要、朝礼圣地，于是与女人并肩携手一路同行，真是一点羞耻之心也没有，这种现象屡见不鲜。
现在这种现象非常多，这里也没必要一一说明，但这种行为肯定会给上师和佛法带来很不好的影响。
长此以往，势必会对如摩尼宝一般的佛教带来难以想象的巨大危害。
这种行为继续下去，那对摩尼宝一般的佛法不要说弘扬，必定会给它带来巨大危害。人们在看到此种场景之后，不仅对佛法会大肆诽谤，而且对高僧大德也会妄加批评。
这样下去，自相续的戒律也会染上过患，并且依靠这种恶规陋习必然会导致出家男众对于交往女人的问题根本无有谨慎注意的观念。最终大多数出家人相续中的清净学处都会被瑕疵玷污。无论去往何处，再没有比出家僧侣与女人混杂同行更不吉祥的恶兆了，这也是摧毁佛教如意宝珠的一大不祥之兆。
本来很多出家人的戒律非常清净，但不如法行为日渐增盛的原因，这些清净的出家人也会纷纷随学，从此以后，佛法也就很难保持清净了。
我们每一位佛教徒都应当清楚地认识到这一点。
拒之千里
对女众的批评到这里已经结束了，下面是讲其他的恶友。
有些女众的修行还是非常好，前面一直讲她们过失的时候，她们也不生气，而且说“我们不应该与男众接触……”。我在讲课过程中，如果说了不太对的话，也愿意在所有女性空行母当中忏悔，确实有时候特别害怕密宗的第十四条根本戒，不敢说女性的过失。有时候对佛经和高僧大德的密意根本不知道，如果随随便便说女众过失的话，相续中确实很难生起空乐无二的智慧，这一点非常害怕，连开玩笑也不应该说。
藏地有些高僧大德从来不说女众的过失，但是我这里，一方面是重复札嘎仁波切的语言，另一方面考虑到佛法和僧人之间的戒律，有关这方面也说了一些，如果有不公平、不恭敬的地方，也希望在所有的女性护法神、本尊、佛母以及在座的金刚道友前诚心忏悔，别的倒也没有什么，但是即生当中生起无二智慧恐怕很困难，像灌顶时的秘密灌顶、智慧灌顶等经常是以女性表示的，这里面也有一种比较甚深的缘起，因此这样说女性的过失确实非常害怕。
以与女人交往为主，应当远离的各种恶友略说如下：毁坏戒律，偷窃盗取之人，说大妄语，以妄说神通等手段来蒙蔽欺骗他众，虚伪狡猾，对上师与正法无有信心，不警罪恶，平时在僧众中，挑拨离间，引起纠纷，破僧和合，口中所说的都是粗言恶语，信口开河，乐于闲谈，爱睡懒觉，
睡懒觉的人还是很多的，有时候上师上课，这些人前前后后的念诵都不念，讲课的时候起来一下，讲完之后就睡下去了，中午吃完饭又睡下去，这样爱睡懒觉的人就是恶友。
喜好聚会，平时喜欢无稽之谈，满口绮语，对穿着打扮兴趣浓厚，爱好赌博、下棋之类的娱乐，对于各式各样的舞蹈演出乐不可支，对于依止上师、亲近具有信心的道友毫无兴趣，反而却乐于交往那些罪业深重的非法恶友。
札嘎仁波切把所有恶友的特征和性格全部说出来了，确实我们这里有些人具足了全部恶友的条件，有些人是善友的条件全部具足。
对于自己的财物住房衣服资具等贪执强烈，爱财如命，对于他人所拥有的财物千方百计、甚至不择手段想据为己有，
有些人确实对财物特别贪执，有时候一小块牛粪掉下去都是紧紧追着：“我的牛粪、牛粪……”而且有些人对别人的财产也是垂涎三尺，千方百计地占为己有。
别人对自己言词稍有不当，略出粗语，便怒不可遏，以牙还牙，反唇相讥，操起石头、木棍大打出手，无有一点恻隐之心；
我们有些人对别人大打出手之后，还理直气壮地说：“因为他怎样怎样了……”不管怎么，只要你对别人大打出手，你就是一个坏人。其实不用讲任何理由，我想需要打人的理由肯定没有的，只要你动手打人就肯定是坏人。希望修行人不要把自己变成坏人。
只要自己快乐，他人即使饥饿而死也不生丝毫怜悯之心；
有些人确实非常坏，只要自己有吃有穿、自己的事情全部完成就可以了，别人的事情根本不考虑。
自己的贪嗔痴、我慢嫉妒等烦恼炽盛如火；如果瞟见其他同修道友身上微乎其微的过失，立即就会冷嘲热讽、诽谤诋毁；
他们即使见到别人一点点的过失也会到处宣扬。
自己虽然除了会念诵以外无一功德，可是却以此自倨、傲气十足，不可一世，进而对具有清净戒律、秉性善良、信心极大、勇猛精进、智慧超群等功德的他众态度不敬，恶言中伤、不屑一顾，自己只是对经典的内容略知一二，便自以为是，觉得自相续中已经生起了相当殊胜的证悟境界，不愿意依止善知识与善友调伏自相续；自己仅仅是多念了些咒语，多作些顶礼、转绕的善法，而内在的出离心、菩提心、正见等从不修持，竟然自命清高地认为单单依靠口头上的念诵、身体作顶礼、转绕，后世就能阻塞恶趣之门，脱离轮回、获得佛果。
他自己是这样想的，但没有出离心、菩提心，仅仅依靠口头的顶礼、念诵、转绕，想要阻塞恶趣之门、获得佛果是根本不可能的事情。
所作所为均不清净，从眼前来看，由于秉性恶劣，与众人格格不入，难以相处，从长远来看，由于所想所行卑鄙下劣的污垢沾染自身而焚毁自相续。
如上所说的恶友，必须像弃离毒蛇一般远远离开。
这里讲到的内容非常重要，这里时间原因没有广讲，但是你们应该详详细细地看，认清这些恶友的特征之后，一定要远离他们，与具有正知正见以及出离心菩提心的道友交往，这一点非常重要。
正法非法界限
很多人都想修行正法，但究竟什么是正法？对于这一点很多人都不清楚。这里依据仲敦巴的教言宣说了正法、非法的界限。
如若交往前面所说的满身过患的恶友，
就如前文所说，接近恶友会出现毁坏戒律的过患。有些人以前不知道这之间的过患，这样宣讲之后就一清二楚了。尤其有些人通过这种教言，再比照以前的行为，发现自己的行为真是不如法的，有些流着眼泪，有些抽着鼻子，纷纷到我跟前忏悔，不过有些人可能还没有认识到自己过去的恶劣行为，或者是不敢到我跟前来，实在不敢来的话，在佛像面前或者其他上师面前忏悔也是可以的。
如果能认识自己的错误进而忏悔改过，不论你是什么身份，都是非常好的修行人，而且应该在三宝前发誓：从此以后做个清净的出家人。确实佛法的加持不可思议，如果我对你们喋喋不休地说：“你们要遵守戒律。”可能很多人不愿意听，但札嘎仁波切在道理上作了详细分析之后，很多以前想不通的人也会有一定感受，这也是真实修行的象征。
对于整天说增长贪心嗔心话题的人，札嘎仁波切说：“对这种人应该像远离毒蛇那样尽快离开。”我们在厦门放毒蛇的时候，有些人特别害怕，一直说：“快拿开、快拿开……”毒蛇在人们眼目中是非常可怕的。对恶友应该像对待毒蛇那样尽快舍弃，而且男众出家人对待女众尤其同一个上师座下听法的女众，从金刚道友的角度当然应该尊重，但从戒律的角度，应该像躲避毒蛇那样尽快远离。
那根本无法成就任何正法，作为修行人的我们，所居住处、所依道友、维生资具以及行住坐卧一切威仪，凡与自己有关方方面面的事情都必须做到不杂罪恶、符合正法，从任何一个角度观察均是清清净净、纤尘不染。
末法时代的修行人，想要完全做到如上所说不杂一丝罪业是非常困难的，但现在毕竟住在寂静地方，应该尽心尽力使自己的相续与正法相合，与正法相违越的地方应该尽量忏悔，无垢光尊者曾经说：“智者知道忏悔，愚者不知忏悔。”因此，像这里所讲那样的纤尘不染很困难，连阿底峡尊者都说：“进入密乘以后经常违犯一些细微的学处。”更何况像我们这样的凡夫人！但尽量每天忏悔，精进行持善法，这一点很重要。
博朵瓦仁波切曾经请问大善知识仲敦巴：“衡量正法与非法的标准界限是什么？”
很多人根本不知道何为正法、何为非法，那它们之间的界限究竟是什么呢？
敦巴上师简明扼要地告诉他说：“如若成为烦恼的对治则是正法，否则是非法；
能够对治自相续的烦恼就是正法，如果无法对治甚至依此生起烦恼的话，已经成了非法，比如有些人依靠密宗的修法增长贪心，那所谓的“密宗修法”已经不是正法而成为非法了。
如若与世间不相一致则是正法，否则是非法；
如果自己的言行举止与世间一致，已经成为非法，因为世间的一切行为都是随顺贪嗔烦恼的，因此随顺世间人就是非法。
如若与经典相符合，则是正法，否则是非法；
对于自己的所作所行，可以通过经典续部的教言进行衡量，与经续教言相符就是正法，不相符就是非法。
如若后果良好则是正法，否则是非法。”
不论做任何事都可以如理如法的圆满成功，也就是所谓的后果良好。
所谓的正法必须要成为对治自相续烦恼的有力武器，即自己安心住在清幽的静处，远离对亲友的贪恋与对怨敌的憎恨，所行的善法自然日益增上。
应该使正法成为对治烦恼的一种有力武器，也就是说，住在寂静地方，远离对亲友的贪心与对怨敌的嗔恨，如此一来，自相续的功德会越来越增上。
札嘎仁波切再三要求我们千万不要离开上师，应该一直依止在上师身边，这样你的烦恼也会自然而然灭尽，这就是真正的正法。
所以说，住在能切实有效地制止贪嗔痴三毒的寂静处就能够成为烦恼的对治。
对治烦恼唯一的窍诀，就是要恒时安住于寂静之处，这样烦恼必定会越来越少。
由于与亲朋好友不相交往，对自己修法制造障碍、成为绊脚石的人也就不复存在。
如果经常与亲戚朋友交往，必定会出现各种各样的麻烦。
即使出现疾病萦身，命绝身亡等难以, 堪忍的剧大痛苦，心里也一清二楚地知道这完全来源于自己, 的宿业，因而绝不会呼…
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