..續本文上一頁；你誹謗他，他也不會心生嗔恨、奮起反擊。因爲這位修行人已經認識到了一切萬法無常的本質，知道別人說什麼都沒有價值，唯一應該做的就是好好修行。
相反，相續中未生起無常觀的人其心相續就像牛角一樣堅硬，他對自己的身體、受用以及親友等一切，一直抱著實存、常有的念頭不放，于是不能抛下這一切，並爲之到處奔波，弄得身體疲憊不堪，到頭來卻未能如願以償地財富滿倉；
相反，相續中沒有生起無常觀的你，性格像牛角一樣堅硬，無論聽聞多少佛法，你的相續也得不到一絲滋潤；無論上師如何勸說，你的心中也無有絲毫感應，仍然像牛角一樣尖銳無比。這位有牛角一樣性格的人，認爲親友受用都是常存的，爲了獲得名聲地位、伏怨護親到處奔波忙碌，內心痛苦不堪，對于所希求得到的受用也根本無法如願以償。
口中經常說各種各樣的绮語；心裏俗世的貪心害心等如烈火般熾盛。
他口中除了绮語、妄語以外，有關佛法方面的道理一點兒也說不出來；內心中除了貪心、嗔心以外，根本沒有一點兒慈悲菩提心的影子；就連夢中也是除了造作惡業以外，沒有一點兒有關善行的夢。
即使對世間上的學問，對它沒有産生興趣時也不會再再地去研究，因此，首先應該認識到無常的重要性，如果沒有認識到它的重要性，就不會去修持。無常的道理，表面看來非常簡單，但很多世間人認爲自己的身體可以長期存在，對于萬事萬物刹那刹那變化的道理根本不知道，只是一味地追求索取。我想，無常的道理不僅對修行人很重要，假使一個世間人懂得了這個道理，對自己的一生也會作出具有意義的安排。
如此接觸他的身語意叁門任何一種，都像碰到荊棘一樣粗糙刺人，沒有一點兒溫柔、細膩的感覺。
荊棘渾身都是粗糙的刺，如果接觸它，一定會把你刺傷、給你帶來痛苦，同樣，身語意不調柔的人相續非常粗暴，只要一接觸就會刺傷你的心。
這種人居然時時認爲“我是一位舉足輕重的修行人”，甚至只是與別人交談一次，關于今生的瑣事無有必要、對輪回的痛苦生起厭離心的話語一句也沒有，
他一直都在說：“這位親友如何如何，那個人怎樣獲得財富……”有關無常等修法方面的話語一句都聽不到。
再叁說的全部是親友家鄉的事情，經商、放高利貸、耕作等類的話題，
我們有些人，每天一開口就是“這個人掙了多少錢”、“那個歌星的名氣如何大”、“某某電視劇正在熱播”……希望你們之間說話時能不能把話題放在無常等聞思修行方面？整天談論這些無聊的話題對修行不會有任何幫助。
還有些人，天天就是修房子。修行人每天最主要的任務就是聞思修行，住的地方只要簡簡單單、能夠容身就可以了，沒必要一直修房子。以前有一個人，他說要修個房子閉關，然後花了兩年時間修了一間非常好的房子，但是房子修好之後他也離開了。前段時間他給我捎口信說：“上師你要多注意身體。”當時我說：“我的身體倒還可以，不過你的那個房子可能挺寂寞的，你是不是應該安慰安慰它……”
由此貪嗔的分別雜念紛紛湧現，肆無忌憚地享用信財，這些人雖然被許多信徒稱爲修行人、大法師、大上師的大名，實際上再沒有比他們更有害于佛法的敗類了。
現在的有些佛教徒特別愚笨，認爲只要加上一個“大”字就非常了不起，然後對這些所謂的大修行人、大法師、大上師拼命供養、頂禮膜拜。實際上，這些人只知道聚斂錢財、追求名聲，再沒有比這更能危害佛教的行爲了，因此是最不好的人。
這一切也是由于相續中未生起無常觀的過患所造成的。
劄嘎仁波切說：任何人修行不好的原因，就在于沒有觀修無常。確實這樣，如果無常觀得好，對其他任何事情都不會重視，唯一就是精進修行，這樣一來，修行肯定會有意義的。
作爲初學者最關鍵的要以信心恭敬心誠心誠意地祈禱上師，直至淚流不止，修持七支供，精勤積累福德淨除罪障。
修行人一定要對上師有信心，但有些人修行一段時間後就越來越遠離上師，那個時候，不要說祈禱上師直到流出眼淚，可能連鼻涕都流不出來……
之後思維暇滿人身得之不易，具大意義爲前導，平時堅持不懈地修無常觀，如此具有極大的利益。
這其中存在著一種不可思議的緣起力，即使上師是個凡夫人，也具有非常大的一種加持力，以一種誠摯的信心不斷地祈禱，自相續中肯定會得到一定的道相。《大圓滿心性休息》中說：忏除罪障最好的方法就是修七支供，之後就是思維暇滿難得。
上面這些道理非常重要，但是人的性格的確不太相同，性格不好的人，即使在他耳邊強調一百遍也不起作用，但有一部分人，你說了就會起到一定的作用。對于後一種人，如果真的想要修行成功，就一定要觀修無常，這一點非常非常重要。
例如，要想割草，手中需要有一把極爲鋒利的鐮刀，這一點非常關鍵。要想斬斷煩惱的草叢，修死亡無常就像一把必不可少的鋒利的鐮刀一樣。如果有了一把鋒利的鐮刀，那麼無論有多少草需要割，也會胸有成竹地想：我具備鋒利無比的鐮刀，做這些事易于反掌。同樣的道理，我們首先必須將無常的觀念這把十分鋒利的鐮刀緊緊握持在手。
一般到每年十月份的時候人們就會割草，以備冬天、春天時給馬牛等旁生享用，居士林的老年人經常把院子裏放滿了草。而割草時，必須有一把非常鋒利的鐮刀，否則草也是很難割下來的。
無常觀就好比一把鋒利的鐮刀，如果這把鐮刀已經在手，不管什麼樣的煩惱雜草都不用害怕。但有些人雖然想割草，卻苦于手裏沒有鐮刀，因此，希望你們平時就應該把鋒利的鐮刀准備好。
現在我們這些人修法過程中經常會産生過于困難、心生厭煩的感覺，如果對此進行觀察，便會發現，之所以心裏會認爲此法難度過大、在相續中生起道相以及斷除所斷的煩惱困難重重而産生怯懦的心態，其實都是相續中未生起無常觀的過患所導致的。
現在很多人認爲修法非常困難，或者修法過程中經常生起厭煩心。前兩天有位金剛道友說：“這些天特別煩，既不想聞思也不想修法，怎麼辦呢？真是恨不得把頭撞到牆上。”修法過程中遇到一點兒困難倒不用撞破頭，如果是搞世間法的話，撞破頭也是可以的。其實你修法不順利的原因很簡單，就是無常修得不好。有些人認爲：“是不是我的護法神不高興？要不然就是上師不高興，或者是自己的修法不對？”其實不是其他原因，就是無常沒有修好。
如果相續中已經生起了無常的觀念，那麼感到修法困難、心起厭煩的情況絕對不會出現。
無常觀得很好的時候絕對不會出現修法困難、心生厭煩等狀況，你修法的決心也不會輕易轉變的。
以無常的觀念來激勵自己夜以繼日精進修持正法，這樣一來，根本不會有修法不能生起道相以及不能斷除煩惱的想法。
如果認爲人生非常短暫，一直在聞思修行方面精進努力，那類似于煩惱無法斷除等想法也就根本不會生起來。而且由于一直在聞思修行方面努力，每天的時間都覺得特別短暫，這樣哪裏還會有生起煩惱的時間呢？
如果未能迅速斷除煩惱、很快證悟所證的話，必將要感受惡趣的劇烈痛苦，到時如何能忍受得了，一想到這些，便會迫不及待地修行，決不延誤。
這時，你的心中經常會想：如果沒有精進聞思修行，以後肯定會墮入惡趣，惡趣的痛苦難以想象——如果現在的一點兒寒冷都無法忍受，地獄的痛苦又該如何忍受？因此我一定要精進修持。這樣一來，相續中根本不會有生起煩惱的機會。
具有無常信念的人表面看上去，也不會有滿臉的笑容，並且根本不喜歡無稽之談，對于娛樂、開玩笑等散亂愦鬧的事更是毫無興致，至于俗世間大大小小的任何事務均漠不關心。
有些人對于金剛道友之間的說說笑笑一點兒興趣都沒有，就像朗日塘巴和金厄瓦格西一樣，對世俗的一切事情都漠不關心，只是一心一意地抓緊一切時間修行。
有些人的頭發都已經花白了，但是見到他的所作所爲，就感覺好像還要住在世間一百年一樣，看起來也是非常可憐。因此，和不信佛教的世間人接觸時，心裏確實會生起一種無常觀念，進而對他們生起一種強烈的悲心。
即使和他人談話，也經常說“一切瑣事無有實義、無有必要”，除此之外不會談論其他的話題。
無常觀得好的人口中經常言說的是：“錢財沒有意義，身體受用也沒有意義，只有修行才是最重要的。”不像有些人那樣，每天談論的就是一些沒有意義的事情。
無論與誰接觸，都會給對方留下“這真正是一位了不起的好修行人”的印象。
一般通過談話就可以看出一個人的修行如何。
仲敦巴仁波切曾經親口說過：“如果沒有生起無常觀，只是一味地探尋本尊的身色白紅與身相、空性以及大手印等高法，那麼他的修法不會善始善終究竟圓滿。而重視無常觀、業因果的人修法一定能夠自始至終，究竟圓滿。”
對無常法毫不關心，卻對本尊的身相、顔色以及空性、大圓滿、大手印等修法特別重視，那你的修行也不會究竟圓滿的。
有些修行人，表面上說的都是空性、大圓滿之類的大法，這些法固然很好，但如果相續與法不相應，即使說得如何天花亂墜也沒有用處，這時，就連你自己的舌頭也會譏笑你的！
這裏所說的修法能否究竟圓滿，也就是指我們這些人最初的時候著急忙慌地說“我要進行修法”甚至激動得痛哭流涕，一時間好像資産、親友等什麼都不需要了，而在靜處安住下來，可是漸漸地，他心中對佛法的定解變得越來越減退、對今生事務的貪執卻變得越來越增盛，最後竟然落到像餓狗一樣跑到城市鄉鎮中破戒的下場。這也完全是由未策勵修無常觀所致。
有些人剛開始的時候特別激動，見到上師、聽到佛法就一直嗚嗚地哭，但是漸漸地，眼淚已經幹了、心也已經飛到大城市裏去了……
希望你們還是應該反思，經常跑到城市裏去的下場不一定很好，學院的條件雖然苦一點兒，但是對于修行來說，確實具有非常好的條件，可是外面大城市的誘惑非常…
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