..續本文上一頁這方面的教言，無垢光尊者在《大圓滿心性休息》中也已經講到了。
我們這些修行人修法成功的一切因都不具備，只是求得一點竅訣，稍稍加以修持，如果在相續中未能出現什麼覺受，就全部歸咎于竅訣與上師，
這些人根本不觀察自身是否具足修法成功的一切因，求得一個竅訣稍微修兩叁天，沒有生起任何覺受時，就把所有過患全部歸咎于上師和竅訣。可是你有沒有想過：你自己對人身難得、壽命無常、因果不虛的道理根本沒有生起定解，所謂的皈依、發心也只是停留在口頭上。這樣的話，你的修法怎麼可能生起真正的覺受？因此奉勸你最好不要把全部過錯都歸咎于上師和竅訣上。
于是放棄原來的法與上師而去尋覓其他的竅訣與上師，這種現象在當今的時代裏極爲多見。這種人就像狗追鳥的比喻一樣。
在座的修行人，有些是到很多地方去“采訪”，後來不成功就來到了學院；有些還沒有去，但也准備出去走一走，就像藏族人起程時，馬鞍已經套在馬背上了，馬上就要出發。這樣四處雲遊從某個角度也許對你有一定幫助，但是，當今時代最重要的就是聞思，尤其年輕人沒有聞思的話非常危險，現在你可能體會不到，等你修行幾十年之後才會發現。
根據上師如意寶的傳統，每個修行人最重要的就是打好基礎，背誦包括五部大論在內的論典，長時間地依止上師，之後在上師傳授的竅訣上精進修持。劄嘎仁波切也說：聞所生慧增上時，思所生慧也會越來越殊勝，之後修所成慧也可以自然而然顯現。因此，大家不要急于求成，聞、思、修不脫離地漸次修持，這樣的修行一定會成功的。
當然，你們如果真的想要出去采訪的話，我也祝你們一路順風，但到時候你們造成不要後悔，之後一把鼻涕一把眼淚地在其他人面前哭訴，這樣沒有必要。
狗追鳥的比喻是這樣的：首先一只烏鴉用嘴啄一塊牛糞，狗以爲它那裏有吃的東西便興致勃勃地跑過去，結果烏鴉飛走了，于是狗有些不好意思，就在烏鴉飛走的地方用鼻子聞來聞去，裝出有東西可吃的樣子。
以前我們放牛的時候經常會看到這種情況，烏鴉有時候特別可笑，它好像故意逗弄狗一樣，氣得狗沒有辦法，只能跑來跑去地聞牛糞。噶當派的高僧大德解釋說：烏鴉在這邊叫，狗就跑到這邊，這邊的烏鴉就飛走了；烏鴉在那邊叫，狗又跑到那邊，那邊的烏鴉也飛走了，結果狗一無所得。
我們中的個別修行人就像追逐烏鴉的狗一樣，到處追著上師跑，結果什麼也沒有得到，只好又回到學院，其他人問：“怎麼樣？”他說：“非常好，那邊的法很殊勝的。”其實他在那邊什麼都沒有得到，只不過不好意思跟別人直說罷了，就好像烏鴉已經飛走了，狗還在用鼻子裝模作樣地聞來聞去一樣。
與此相同，我們有些人得到了一個兩個乃至許多竅訣仍然不滿足，到處亂跑，最終相續中所應生起的境界一點沒有出現。不禁暗想，如果在別人面前，顯露出我依止了數多上師，請求了數多竅訣，可如今相續中仍舊沒有什麼境界的話，必定會被他人譏諷，于是假裝對竅訣有真實體驗的樣子，這種現象也是屢見不鮮。頭腦簡單、無有主見、朝叁暮四的此類人修法不可能成功。僅僅是心能穩固安住也算不上是實修教言的暖相。
這些人頭腦特別簡單，聽別人說：“這位上師很有加持力，法也很殊勝。”他一聽：“是嗎？這麼好，那我也去……”那位上師首先會傳給你一個教言，之後便會說：“我要做一件事情，你能不能幫我化點緣，這件事的功德很大，對全世界的和平、佛法住世都有很大利益，你能不能幫助我？聽說你們那裏有個大老板，人民幣還是非常多的……”到最後，真正對佛法有利還是有害也不好說。
積累善根確實很重要，但最主要的還是要成功的修行，修什麼法呢？就是出離心、菩提心和無二智慧。這一點是顯宗、密宗一致承許的，密宗所謂的本來覺性和自然本智實際也是不離開慈悲心和人無我、法無我的，這一點非常重要，大家一定要在相續中生起定解。
一切竅訣的核心就是菩提心，如果相續中沒有生起純熟的菩提心，則無有利益。
大家應該觀察自相續是否已經生起了菩提心？如果菩提心生起來的話，忘我的精神自然而然會生起來的，那你重視其他衆生的程度肯定會勝過重視自己，只要對衆生稍微有一點利益，就一定會心甘情願去做；衆生痛苦時，你的心裏也會無法忍受。夏嘎措哲讓珠說：“我們看見衆生遭殺或者感受痛苦時，內心如果無動于衷，就說明自己根本不是修行人。”因此，作爲大乘修行人，一定要在自相續中生起真實無僞的菩提心，這就是一切竅訣的核心。
所以，阿底峽尊者的《道燈論》中所講述的叁士道的次第必須在心相續中無誤地生起來。
沒有生起出離心、菩提心的話，即使出現了再多境界，也根本不可能從輪回中獲得解脫。
《手冊》中雲：“有一位格西說：“現在我們中的有些人很想使心久久安住，實際上，我們漂泊于輪回時，有頂等持以下得多次，未曾得過覺受一無有，然依此未解脫輪回處，菩提心昔從未生起過，中等出離心亦未産生，如若生起已得小乘道，如今我等不會成現狀，
這位格西說：我們中的很多人非常想讓心長時間地安住，但我們在輪回中漂泊時，已經很多次得到過有頂以下——無色界、色界的等持，可是有關菩提心、出離心的覺受從來也未曾得到過，因此仍然漂泊在輪回中沒有解脫。
正因爲心的相續中從未生起過菩提心和出離心，至今我們仍然在輪回中感受痛苦，假設能夠生起的話，就根本不會變成現在這種狀況。
生前所未有菩提心，依靠各種方式積資糧，未來具足四分之圓滿，爲能獲此發願積二資。未來之時若墮惡趣中，此生殊勝功德亦難得。”
格西說：我們應該想盡一切辦法生起前所未有的菩提心，依靠各種各樣的方法積累資糧，爲了將來能夠具足四種圓滿 ，應該發殊勝願，精勤積累二種資糧。否則，墮落到惡趣當中，就根本不可能獲得如此殊勝的功德。
我們從無始以來曾經多次獲得過心穩固安住的境界，雖然四禅、四無色定得過許多次，可是仍舊未能從輪回中解脫出來。
未能解脫的原因是什麼呢？就是沒有生起菩提心和出離心。對于出離心與菩提心，宗喀巴大師再叁強調過，上師如意寶也非常非常重視。當然，所謂的出離心，我們偶爾也會生起來，但是想要生起菩提心比較困難，因此要想盡一切辦法努力生起，這是非常關鍵的。
如今大多數修行人內觀自心，如果達到了穩固安住這一步，就生起傲慢之心，得意洋洋地認爲自己現在已成了一位修行境界相當不錯的大修行者。
這種人現在非常多，他們在兩叁天中覺得自己的心稍微穩固一點兒，沒有遇到外境時也不會生起煩惱，這時便生起傲慢心，認爲自己是個非常了不起的大修行人，經常洋洋得意地在別人面前炫耀。
事實上，這是由于他們沒有細致分析什麼是好的大修行者，什麼是不好的“大修行者”。關于上、中、下叁等大修行人，正像前文中已詳細地闡明過的那樣。
對于這個問題確實應該好好分析。有人說自己可以安住兩叁個小時，有人說自己可以安住一兩天，但僅僅安住不一定是修行，關鍵問題是，在你出定時，相續中有沒有慈悲菩提心？有沒有無二智慧？如果確實具足無二智慧，你就根本不會貪執世俗中的一切法，對于今世的名聞利養、繁雜瑣事都不會執著，這才是非常了不起的修行人。
叁士道的修法對當前的修行人來講非常重要，如果任何基礎都沒有就給他講密宗修法是很困難的。前幾天有個人，加行還沒有修過就說：“我要閉關，要修普巴金剛。”我對他說：“你還是先修完加行再說吧！”但是這個人非常固執，他再叁地說：“不管怎樣，上師你一定要開許，我現在對普巴金剛非常有信心，因爲我的那位上師一直對這個法贊歎有加。”最後沒有辦法，我也只能說：“佛法都沒開許的話我沒辦法開許，修生起次第之前一定要先修加行。”當然，基礎打好的話，普巴金剛確實是非常殊勝的一個法，但是沒有出離心、菩提心就想直接修持普巴金剛還是很危險的，以前有個人沒有菩提心就修持瑪哈嘎啦，後來也變成了惡魔，後果還是很可怕的。
希望大家還是從叁士道開始修，首先打好下士道、中士道的基礎，之後在菩提心的攝持下，進入密宗開始修學，這樣的次第非常穩妥。格魯派一般都要在長時間內修學顯宗，之後才可以進入密乘班，具有非常嚴格的次第。而我們甯瑪巴的個別上師，一開始就給弟子們灌頂，而且根本不需要修加行，直接讓他觀這個、觀那個，這是上師們最大的一種錯誤，根本沒有叁士道的基礎怎麼可以修密宗次第呢？
無垢光尊者說：修習密宗之前，首先應該從人身難得開始打好牢固的基礎，之後再進一步修持生起次第、圓滿次第。可是現在甯瑪巴的一些形象上師已經把密法的次第完全錯亂了，他們根本不重視基礎法門，根本不按照華智仁波切、無垢光尊者、麥彭仁波切等傳承上師的教言去做，只是依隨自己的分別念、依靠種種目的給下面的人灌頂，甚至根本不需要灌頂，就已經把《系解脫》、《七寶藏》、《四心滴》的傳承全部念了。這種做法，恐怕連無垢光尊者也不敢苟同，然而現在末法時代的所謂的“上師”們，行爲已經完全顛倒了，他們可能是魔王變成上師的形象來故意摧毀佛教的，對于這類上師，大家不要說依止，連聽都不要聽。
希望大家在修行過程中不要過于心急，一定要打好基礎，沒有打好基礎的修行是不可能成功的。或許在你得到灌頂之前，已經獲得了某法的傳承，但是這樣會不會犯盜法罪？如果真是如此，可能不但沒有利益，護法神也會懲罰你的，因此大家一定要注意。我們獲得人身不容易，遇到密法更是非常難得，但如果依靠密法毀壞自相續，那就實在太可惜了！所以說，不論上師還是弟子，都應該依照如理如法的次第修持，這一點非常重要！
此外，可以如此概括：內心對現世的欲妙無有貪戀，放下今生的一切瑣事，對死亡無常與業因果…
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