..續本文上一頁句以損他利己、謀求私利之發心所造下的妄言口業，而帶來的現世障道之堅、他生感果之苦已是不可言說、無法想象，更何況是難以計算的連篇謊言所帶來的障緣苦果，又怎能不令人深生極大恐畏，速急求哀忏悔？並且口業之中除妄語的罪垢以外，其余惡口相向、汙言穢語，挑撥離間等的不淨口業，又是否絕對清淨呢？倘若不是，則除勇猛求忏，精進悔過之外，又有何事急切緊要過于此事呢？
此處，我想極有必要提醒諸位：諸多罪業之中，不但極易造作，而又過患深重的便是輕宗慢教、謗法毀僧的不慎口業。諸位通過學修《廣論》，應該還記得《廣論》開篇便著重宣講四大殊勝之理，其中第一殊勝，便是通達一切聖教無違殊勝。此理闡述大小性相、顯密諸宗不僅無有絲毫相違之處，而且正因爲宣講側重不同，接引根機有別，才真正體現出一代時教叁根普被、利鈍全收的無上圓滿。倘若沒有親近善士系統聞思，僅憑個人的世智辨聰、偏意狹見，只對己所傾心的教法及弘法者贊歎不已、護持有嘉，而對自己尚未接觸、不盡了知，或未真正理解、暫且不能相應的宗風教法及弘傳護持者，卻視若異端、判爲邪說，然後盡己所能橫加貶斥、肆意诋毀，殊不知于此過程中瞎卻多少人天眼目，枯斷多少稚純善根。此等口業可謂聲聲阿鼻業、句句極苦因，若不以誓不造作、猛利悔過的願心行持忏除清淨，又怎能不感召生陷無間獄、萬劫不複出的慘烈苦報、難喻罪果？
身口二業的支配主導者即是意業。請諸位認真仔細地回憶一下，從有記憶時起直至此時此刻，能夠憶念起的分別念中有多少與善心相應，與佛法相應。又有多少與貪嗔癡慢、卑劣發心相應而轉。若果真能于記憶的長河中細致入微地揀拾尋覓、如實相比，很有可能會發現前者與後者的比例之懸殊，遠超自己所想象。面對這顆驿動的罪惡之心，不要說如理修行者，賢善佛教徒，乃至于對普通的世間好人之名，自己也會覺得愧難擔當、相距遙遙。道友們，若我此番話語不幸言中你心中所想，請不要怪我直言相告，坦誠相勸，我只是希望你們能夠以清淨發心，虔誠信心恒時祈禱金剛薩埵佛尊賜予無上加持，滅淨障垢罪業，現前本源真心。時值末法，濁惡增盛。當今世界已進入金元崇拜物欲橫流的時代。在如是的汙濁世間中，人們的心靈世界又是怎樣的呢？可謂是：罪惡的阡陌縱橫交錯，垢染的井田布滿相續。損人利己的發心已不再是遭受非議遣責的對境，貪得無厭的欲求也逐漸被承許爲是進步的思想。在如是思潮的驅動下，人們彼此相交，互相接觸之時，往往是嗔嫉交加，惡心相向，表面強裝機械怪異的笑容，已無法掩飾內心扭取的罪惡作意。佛陀以遍知智慧觀察之後于《地藏經》中雲：“南閻浮提衆生，起心動念，無不是罪，無不是業。”所以，請諸位反觀自心，會不難發現：身雖尚在人間，但心行作意的每一刹那幾乎都是在營造地獄的堡壘，鬼畜的器界。可謂是：心心輪回種，念念叁塗因，晨起至夕臥，語默動靜時，乃至迷夢中，造罪知多少。試問，面對如是的意業罪垢，若再不精進忏悔以求滅除，則除身雖未殒亡，獄城已堅固的結果以外又怎能奢求其他？
經過上面的分析，也許你們會覺得所造罪業數不勝數，難可思量，但其實如上所說的惡業罪垢、縛因障緣，與任何一位普通凡夫相續中的罪業相比，都只不過是冰山一角，海中水滴而已。因爲上述所說尚不能盡含一生中的各種罪業，而凡夫有情輪回叁有已是無量劫數，僅一生中的所造罪業，已經是多得令人難以想象、無法面對，更何況無始以來所積累的非理作意、身口惡行等的數量之大、程度之深，又怎能以凡心揣測、數喻比擬。所以佛陀于經中雲：“若罪業有相狀，則虛空容納不盡。”
對曾恭受如來所製大小顯密各乘戒法的四衆道友們，我在此特別提醒諸位：無論受過哪一乘的戒法，在造作非法違越戒行時，往往是二罪並獲，即除自性罪外，還將積累違佛製罪的惡業。諸位不妨想想，自己在秉受諸乘戒法之後，是否皎若冰霜、點塵不染？可能稍加觀察便會發現：不要說戒珠圓朗，清淨無染，甚至于每日之中所違犯支分戒律的次數，皆如秋夜繁星、春山綠草般無法計算。並且違犯戒律的罪業若不及時忏除，以惡業勢力相染的緣故，會于晝夜之中不停地滋生新的罪業。莫論其它，僅此所滋生之罪業中的任何一分若不忏除清淨，則皆會感召無量的地獄苦報。
面對如是須彌罪山，滔滔業海，試問對因果稍有誠信之人，又怎能不生起驚心悼膽、心魄顫慄的恐畏之心呢？因爲八識田中的罪業種子，不會無因無緣地倏爾消失，而彼等的存在又是令道業增上的最大障礙。如華智仁波切于《普賢上師言教》中雲：“在相續中生起甚深道之殊勝證相的主要障礙是罪障、習氣。”並且若不將罪業忏除清淨，待成熟果報時，就不僅僅是修道障礙的問題了。因爲屆時伴隨著罪業的成熟，包括修道所依的人身也會失去。經中雲：“一失人身，萬劫難複。”當成爲求出無期，萬苦纏身的地獄有情，饑渴交迫，糞尿爲食的惡鬼衆生，披毛戴角，鞭杖驅使的愚癡旁生時，無量劫中尚且不能暫聞叁寶名字，難生刹那微薄善念，更不必說什麼賢善作意、殊勝道相了。所以沒有忏除的罪業一旦成熟，除于暗鈍中飽嘗劇苦、隨業飄流以外，又能感受些什麼呢？諸位道友，請恭閱《百業經》、《賢愚經》等教典中佛陀金口親宣的種種公案，便會了知：有的僅僅是因爲一句話，或生活中的一件事便導致感受“漫漫叁塗苦，長劫輪回縛”。請扪心自問，不要說無量劫來，僅僅是以自己能夠憶念起的話語、所作過的事，結合佛陀所宣講的因果規律來作觀察，其中有多少是地獄之因，鬼畜之源，想必無須問人、自當清楚。所以忏悔業障是迫在眉睫刻不容緩之事，希望諸位能夠發起如救頭燃般勇猛精進之心。
面對茫茫業海，因果規律，有人在深生恐畏，萬分自責的同時，也許會問：忏悔真的能夠消除無始重罪，增上道業嗎？對存此疑問者，我可以斬釘截鐵、十分確定地回答你們：只要如理忏悔，絕對可以清淨往昔罪業，增上未來道果。因爲佛語不虛，真實可靠。如佛陀于《業報差別經》中雲：“若人造重罪，作已深自責，忏悔更不造，能拔根本業。”又于《未曾有經》中雲：“前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消暗。”再看《大集經》中雲：“如百年垢衣，可于一日，浣令鮮淨，如是百千劫中所集諸不善業，以佛法力故，善順思維，可于一日一時盡能消滅也。”又《金光明經》中雲：“千劫所造無邊業，一次作忏亦得淨。”華智仁波切也說：“爲使阿賴耶之明鏡中顯現證悟的影相，淨除罪障至關重要。如同要使鏡中顯現影相，擦拭鏡面十分關鍵一樣。因此佛已宣說了無數淨除罪障的方便法門……”看過如上谛實不虛的佛言祖語之後，想必諸位應當對忏悔法門生起穩固的信心與決心，對“彌天大罪忏字除，如海惡業悔字消”的道理，亦應生起堅定不移、誓願行持的真實信解。也許有人還會問：“忏悔殊勝我雖相信，但修行貴在積累資糧，若將精力皆用于忏悔之中，是否會影響勤積善法資糧呢？”對此疑問，依靠佛陀的谛實金剛語，我仍然是以絕對保證的方式回答：絕對不會。因爲佛陀曾于《無盡智慧經》中說：忏悔也是一種積累資糧之方便，並于律藏中亦曾宣說：“有人造罪若作忏悔，不但不失壞善法，而且能增長善根。”所以忏悔罪業不僅能遮止來日苦報，同時又是一種積聚世出世間善法資糧的殊勝方便。
面對如海罪業，無常人生，獄卒的請函好似已將至家門，稍信因果之人又怎能置若罔聞，心安理得。如寂天菩薩于《入行論》中雲：“我若負罪墮，何能超叁界……每逢誤犯過，皆當深自責。”又雲：“已造獄業者，雲何複逍遙。”如是在“心蘊無量罪種，身負難忍獄業”之時，又能值此殊勝忏悔法門，試問除“精進求哀忏悔、乞佛拔業消障”之外，又當如何？如《入行論》中雲：“無始輪回起，此世或他生，無知犯諸罪，或勸他作惡，或因癡所牽，隨喜彼所爲，見此罪過已，對佛誠忏悔。”所以請諸位能夠于心中常常系念：淵淵罪谷忏爲路，茫茫業海悔作舟。乘坐忏悔的舟航，循望正理的燈塔，必定能夠度越吞噬善根的茫茫業海，而到達身心寂然的輪回終點、解脫彼岸。
說至此時，也許有人在發起忏悔決心的同時還有疑問道：“殊勝的忏悔法門多種多樣，如禮佛誦經，念佛拜忏等，而爲何偏偏向我們介紹念修金剛薩埵法門呢？況且，我等從未接觸過密宗，從未領受過灌頂，是否具有修此法門的條件呢？在這種情況下持咒念修會不會産生什麼過失呢？”若果真有人提出此等疑問，我本人首先表示深深地感謝。因爲我一直想找一機會，向廣大道友們解釋遣除以上方面的諸種不解之疑。也許是蒙上師叁寶的加持，致使因緣會聚，不妨借此良機，向諸位簡單說明一下如上的幾個問題。首先，請諸位相信，我本人對金剛薩埵以外的藏漢顯密、佛門各宗所倡導的一切忏悔法門，乃至于一切如理教法，巍巍證德，無一不是深深仰慕，切切隨喜，無一不是頂禮膜拜，奉爲尊聖。在此處我也以坦誠真切，摯心實語的發心敬勸諸位：希望能夠運用殊勝的忏悔法門，滌盡心中“贊自宗謗他門，弘自教毀他法”的惡業種子，永遠斷除偏袒嗔嫉，重自輕他的狹隘之想、門戶之見。以一顆公正平等、遠離私欲的弘法護教之心，上契佛理、下應衆機，互助團結一切顯密諸宗，圓融開顯一切真言聖教，以求呈現四方佛子共同攜手荷擔如來家業的正法氣象。
在這種心態的前提之下，我勸諸位精進念修金剛薩埵心咒，是因爲大恩上師——法王如意寶之金剛法語，智悲教言的啓迪。作爲弟子，我不敢說窮徹上師密意，盡應上師本懷，只是想在上師的加持垂念，悲愍護導之下做一點真實利他的佛法之事。上面已向諸位介紹過大恩上師弘揚金剛薩埵法門的殊勝緣起，由于大恩上師的色身已經示現圓寂…
《普勸修誦金剛薩埵法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…