..续本文上一页句以损他利己、谋求私利之发心所造下的妄言口业，而带来的现世障道之坚、他生感果之苦已是不可言说、无法想象，更何况是难以计算的连篇谎言所带来的障缘苦果，又怎能不令人深生极大恐畏，速急求哀忏悔？并且口业之中除妄语的罪垢以外，其余恶口相向、污言秽语，挑拨离间等的不净口业，又是否绝对清净呢？倘若不是，则除勇猛求忏，精进悔过之外，又有何事急切紧要过于此事呢？
此处，我想极有必要提醒诸位：诸多罪业之中，不但极易造作，而又过患深重的便是轻宗慢教、谤法毁僧的不慎口业。诸位通过学修《广论》，应该还记得《广论》开篇便着重宣讲四大殊胜之理，其中第一殊胜，便是通达一切圣教无违殊胜。此理阐述大小性相、显密诸宗不仅无有丝毫相违之处，而且正因为宣讲侧重不同，接引根机有别，才真正体现出一代时教三根普被、利钝全收的无上圆满。倘若没有亲近善士系统闻思，仅凭个人的世智辨聪、偏意狭见，只对己所倾心的教法及弘法者赞叹不已、护持有嘉，而对自己尚未接触、不尽了知，或未真正理解、暂且不能相应的宗风教法及弘传护持者，却视若异端、判为邪说，然后尽己所能横加贬斥、肆意诋毁，殊不知于此过程中瞎却多少人天眼目，枯断多少稚纯善根。此等口业可谓声声阿鼻业、句句极苦因，若不以誓不造作、猛利悔过的愿心行持忏除清净，又怎能不感召生陷无间狱、万劫不复出的惨烈苦报、难喻罪果？
身口二业的支配主导者即是意业。请诸位认真仔细地回忆一下，从有记忆时起直至此时此刻，能够忆念起的分别念中有多少与善心相应，与佛法相应。又有多少与贪嗔痴慢、卑劣发心相应而转。若果真能于记忆的长河中细致入微地拣拾寻觅、如实相比，很有可能会发现前者与后者的比例之悬殊，远超自己所想象。面对这颗驿动的罪恶之心，不要说如理修行者，贤善佛教徒，乃至于对普通的世间好人之名，自己也会觉得愧难担当、相距遥遥。道友们，若我此番话语不幸言中你心中所想，请不要怪我直言相告，坦诚相劝，我只是希望你们能够以清净发心，虔诚信心恒时祈祷金刚萨埵佛尊赐予无上加持，灭净障垢罪业，现前本源真心。时值末法，浊恶增盛。当今世界已进入金元崇拜物欲横流的时代。在如是的污浊世间中，人们的心灵世界又是怎样的呢？可谓是：罪恶的阡陌纵横交错，垢染的井田布满相续。损人利己的发心已不再是遭受非议遣责的对境，贪得无厌的欲求也逐渐被承许为是进步的思想。在如是思潮的驱动下，人们彼此相交，互相接触之时，往往是嗔嫉交加，恶心相向，表面强装机械怪异的笑容，已无法掩饰内心扭取的罪恶作意。佛陀以遍知智慧观察之后于《地藏经》中云：“南阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。”所以，请诸位反观自心，会不难发现：身虽尚在人间，但心行作意的每一刹那几乎都是在营造地狱的堡垒，鬼畜的器界。可谓是：心心轮回种，念念三涂因，晨起至夕卧，语默动静时，乃至迷梦中，造罪知多少。试问，面对如是的意业罪垢，若再不精进忏悔以求灭除，则除身虽未殒亡，狱城已坚固的结果以外又怎能奢求其他？
经过上面的分析，也许你们会觉得所造罪业数不胜数，难可思量，但其实如上所说的恶业罪垢、缚因障缘，与任何一位普通凡夫相续中的罪业相比，都只不过是冰山一角，海中水滴而已。因为上述所说尚不能尽含一生中的各种罪业，而凡夫有情轮回三有已是无量劫数，仅一生中的所造罪业，已经是多得令人难以想象、无法面对，更何况无始以来所积累的非理作意、身口恶行等的数量之大、程度之深，又怎能以凡心揣测、数喻比拟。所以佛陀于经中云：“若罪业有相状，则虚空容纳不尽。”
对曾恭受如来所制大小显密各乘戒法的四众道友们，我在此特别提醒诸位：无论受过哪一乘的戒法，在造作非法违越戒行时，往往是二罪并获，即除自性罪外，还将积累违佛制罪的恶业。诸位不妨想想，自己在秉受诸乘戒法之后，是否皎若冰霜、点尘不染？可能稍加观察便会发现：不要说戒珠圆朗，清净无染，甚至于每日之中所违犯支分戒律的次数，皆如秋夜繁星、春山绿草般无法计算。并且违犯戒律的罪业若不及时忏除，以恶业势力相染的缘故，会于昼夜之中不停地滋生新的罪业。莫论其它，仅此所滋生之罪业中的任何一分若不忏除清净，则皆会感召无量的地狱苦报。
面对如是须弥罪山，滔滔业海，试问对因果稍有诚信之人，又怎能不生起惊心悼胆、心魄颤慄的恐畏之心呢？因为八识田中的罪业种子，不会无因无缘地倏尔消失，而彼等的存在又是令道业增上的最大障碍。如华智仁波切于《普贤上师言教》中云：“在相续中生起甚深道之殊胜证相的主要障碍是罪障、习气。”并且若不将罪业忏除清净，待成熟果报时，就不仅仅是修道障碍的问题了。因为届时伴随着罪业的成熟，包括修道所依的人身也会失去。经中云：“一失人身，万劫难复。”当成为求出无期，万苦缠身的地狱有情，饥渴交迫，粪尿为食的恶鬼众生，披毛戴角，鞭杖驱使的愚痴旁生时，无量劫中尚且不能暂闻三宝名字，难生刹那微薄善念，更不必说什么贤善作意、殊胜道相了。所以没有忏除的罪业一旦成熟，除于暗钝中饱尝剧苦、随业飘流以外，又能感受些什么呢？诸位道友，请恭阅《百业经》、《贤愚经》等教典中佛陀金口亲宣的种种公案，便会了知：有的仅仅是因为一句话，或生活中的一件事便导致感受“漫漫三涂苦，长劫轮回缚”。请扪心自问，不要说无量劫来，仅仅是以自己能够忆念起的话语、所作过的事，结合佛陀所宣讲的因果规律来作观察，其中有多少是地狱之因，鬼畜之源，想必无须问人、自当清楚。所以忏悔业障是迫在眉睫刻不容缓之事，希望诸位能够发起如救头燃般勇猛精进之心。
面对茫茫业海，因果规律，有人在深生恐畏，万分自责的同时，也许会问：忏悔真的能够消除无始重罪，增上道业吗？对存此疑问者，我可以斩钉截铁、十分确定地回答你们：只要如理忏悔，绝对可以清净往昔罪业，增上未来道果。因为佛语不虚，真实可靠。如佛陀于《业报差别经》中云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”又于《未曾有经》中云：“前心作恶，如云覆日；后心起善，如炬消暗。”再看《大集经》中云：“如百年垢衣，可于一日，浣令鲜净，如是百千劫中所集诸不善业，以佛法力故，善顺思维，可于一日一时尽能消灭也。”又《金光明经》中云：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净。”华智仁波切也说：“为使阿赖耶之明镜中显现证悟的影相，净除罪障至关重要。如同要使镜中显现影相，擦拭镜面十分关键一样。因此佛已宣说了无数净除罪障的方便法门……”看过如上谛实不虚的佛言祖语之后，想必诸位应当对忏悔法门生起稳固的信心与决心，对“弥天大罪忏字除，如海恶业悔字消”的道理，亦应生起坚定不移、誓愿行持的真实信解。也许有人还会问：“忏悔殊胜我虽相信，但修行贵在积累资粮，若将精力皆用于忏悔之中，是否会影响勤积善法资粮呢？”对此疑问，依靠佛陀的谛实金刚语，我仍然是以绝对保证的方式回答：绝对不会。因为佛陀曾于《无尽智慧经》中说：忏悔也是一种积累资粮之方便，并于律藏中亦曾宣说：“有人造罪若作忏悔，不但不失坏善法，而且能增长善根。”所以忏悔罪业不仅能遮止来日苦报，同时又是一种积聚世出世间善法资粮的殊胜方便。
面对如海罪业，无常人生，狱卒的请函好似已将至家门，稍信因果之人又怎能置若罔闻，心安理得。如寂天菩萨于《入行论》中云：“我若负罪堕，何能超三界……每逢误犯过，皆当深自责。”又云：“已造狱业者，云何复逍遥。”如是在“心蕴无量罪种，身负难忍狱业”之时，又能值此殊胜忏悔法门，试问除“精进求哀忏悔、乞佛拔业消障”之外，又当如何？如《入行论》中云：“无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。”所以请诸位能够于心中常常系念：渊渊罪谷忏为路，茫茫业海悔作舟。乘坐忏悔的舟航，循望正理的灯塔，必定能够度越吞噬善根的茫茫业海，而到达身心寂然的轮回终点、解脱彼岸。
说至此时，也许有人在发起忏悔决心的同时还有疑问道：“殊胜的忏悔法门多种多样，如礼佛诵经，念佛拜忏等，而为何偏偏向我们介绍念修金刚萨埵法门呢？况且，我等从未接触过密宗，从未领受过灌顶，是否具有修此法门的条件呢？在这种情况下持咒念修会不会产生什么过失呢？”若果真有人提出此等疑问，我本人首先表示深深地感谢。因为我一直想找一机会，向广大道友们解释遣除以上方面的诸种不解之疑。也许是蒙上师三宝的加持，致使因缘会聚，不妨借此良机，向诸位简单说明一下如上的几个问题。首先，请诸位相信，我本人对金刚萨埵以外的藏汉显密、佛门各宗所倡导的一切忏悔法门，乃至于一切如理教法，巍巍证德，无一不是深深仰慕，切切随喜，无一不是顶礼膜拜，奉为尊圣。在此处我也以坦诚真切，挚心实语的发心敬劝诸位：希望能够运用殊胜的忏悔法门，涤尽心中“赞自宗谤他门，弘自教毁他法”的恶业种子，永远断除偏袒嗔嫉，重自轻他的狭隘之想、门户之见。以一颗公正平等、远离私欲的弘法护教之心，上契佛理、下应众机，互助团结一切显密诸宗，圆融开显一切真言圣教，以求呈现四方佛子共同携手荷担如来家业的正法气象。
在这种心态的前提之下，我劝诸位精进念修金刚萨埵心咒，是因为大恩上师——法王如意宝之金刚法语，智悲教言的启迪。作为弟子，我不敢说穷彻上师密意，尽应上师本怀，只是想在上师的加持垂念，悲愍护导之下做一点真实利他的佛法之事。上面已向诸位介绍过大恩上师弘扬金刚萨埵法门的殊胜缘起，由于大恩上师的色身已经示现圆寂…
《普劝修诵金刚萨埵法门》全文未完，请进入下页继续阅读…