怀业时语略释•日月星
轮涅自在悲智无等伦，无数圣智顶严如意宝，
空乐宫殿安住无边际，怀柔三根本众请垂念。
论题与作者
《怀业时语空乐赤电闪烁之光》是法王如意宝依靠怀业任运展开弘法利生事业时所作的教言。题中赤电比喻空乐无别的智慧，由这智慧赤电闪烁的教言红光能遣除众生相续的无明黑暗，照亮解脱的平坦大道，摄受调御无边的有情众生。
作者法王如意宝晋美彭措是千百年前被释迦牟尼佛及莲花生大士等诸多成就者所授记的十方三世诸佛的总集，一切五部空行的主尊愤怒黑日嘎，诸多印藏成就者的共同化身，即生现证菩提果的圣者，通达显密的大阿阇黎，严持三乘戒律的持律上首，悲智圆满讲辩著的自在者，重兴佛教的中流砥柱，无偏住持弘扬显密教法的大法将，引领众生往生极乐的最胜导师，当今无上光明大圆满的教主。由于他的巍巍功德，观音上师敬称其为“释迦教主”，无量光佛应化的班禅大师尊其为“圣者法王”，无数智者大德均奉其为顶严如意宝珠，末法时代芸芸众生的怙主，消除五浊黑暗的红太阳。本教言即是如此三地 中无与伦比的法王安住于大圆满空乐无别的智慧中无勤任运显现而作的，它是净心乳海中流出的醍醐，一经纳受必定诸恶消除众善速集，诸持教者若能奉为圭臬，领纳心中，真实行持，则定能无碍地展开弘法利生的事业，使佛教在这个世界发扬光大，无边众生将由此趋至解脱安乐地。
略释分三：一、初善；二、中善；三、后善。
甲一、初善分二：一、顶礼立誓；二、劝请聆听教言
乙一、顶礼立誓
心间不坏明点虹宫中，觉空智慧了义文殊尊，
加持甘露喜宴利乐雨，降入众生大海愿欢喜。
安住心间不可毁坏的明点虹光宫殿中的法身觉空了义文殊圣尊，其加持的甘露喜宴利乐妙雨，降注在广大无边的众生大海之中，愿能欢喜。
1、顶礼的分类
通常内道论师在开始造论时都要顶礼立誓，以祈求加被及申明造论的目的。本论也不例外，但顶礼的方式却迥异常规，一般大多以身口意敬礼有相的三宝与三根本，而此处上师法王安住在大圆满的觉性中，以无离无合的方式顶礼心间不坏明点觉空智慧了义文殊尊。
概而言之，顶礼约有三种：下品是以二取心缘有相的胜境礼敬；中品是安住在见解中顶礼；上品则是泯灭心与心所契合法界称性而礼。其中上品顶礼超出中下，圆具中下顶礼的一切功德。依基道果，上品顶礼的对境可分三种，即从基而言，顶礼的对境是现空双运的法界，从道而言是大乘智慧方便双运的正行修法，从果而言则是全体显露的三身无二觉空双运了义正觉佛。本论顶礼句含意极深，可谓一句之中摄尽了究竟的见修行果，作为大乘行人必须首先认识此不坏明点或如来藏之本基，进而修持无勤作无分别的大止观道，证得三身无二的了义文殊正觉果。
2、明点的体相
一切众生心间都具有任运自成的身智本性(或不坏明点、唯一明点)，在显宗称为如来藏、佛性、真如妙心等。这样的明点是任运自成的大无为法，它不为任何外境的四大灾害及内心的无明烦恼所损坏，无始以来即以远离盈亏的方式安住于众生心间。世尊成道时叹道：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得，若离妄想，则无师智、无碍智、自然智自然现前。”《如来藏经》云：“善男子！一切众生虽在诸趣，烦恼身中有如来藏，常无染污，德相具备，如我无异。”虽然一切众生与诸佛平等具有如来藏，但众生盲无慧目不见不识而枉入生死受诸苦恼，诸佛慧眼圆明彻见彻证，故成就菩提享受涅槃无极之乐。就现相而言，有迷有悟，有生死有涅槃，然从究竟胜义而言，如来藏从本以来不垢不净，不增不减，不生不灭，常自寂灭。于众生位不减少分，在诸佛时不增毫厘，法无增减故；众生不垢，诸佛不净，法无垢净故；众生不迷，诸佛不悟，法无迷悟故。虽然众生未悟，但如来藏光明在日用行住坐卧中刹那不离，若能回光返照，歇此妄想尘劳之心，心间无位真人就会显露。如百丈禅师云：“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”
3、觉空智慧了义文殊
从究竟胜义来说，佛是不可见的实相，法是不可说的真如，而且没有能证之智与所证之如的差别，唯是一味实相大涅槃性。但从名言而论，佛是能证，如来藏是所证，不坏明点虹宫是所住处，觉空智慧了义文殊是能住之佛，这只是一种方便说法而已。实际如来藏或不坏明点清净如虚空，法身亦清净如虚空，二者无离无合，在名言中勉强可说为住，然法身一切不住。如《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。”
显宗当中，虽然也说众生具有如来藏，但没有明确指出它的住处。密宗无上大圆满则直接点出任运自成的智慧就安住在众生心间。佛就是心，心就是佛，识此心见此性者即见诸佛法身。古德云：“若人识得心，可说不思议。”此时可说现前了义的文殊智慧本尊，也即是了义的三宝、三根本，若能与之不分离，则是上品礼敬。也就是永明大师所说的“俯首觉地”。
依外续而言，本尊与自己有贤劣的差别，进入内续自他差别渐小，到大圆满则自心与本尊丝毫无别，而且连有相本尊也融入清净法性大本尊之中。全知麦彭仁波切曾说：“凡夫大多执著具足相好、执剑持函的童子为真正文殊，岂不知这仅是了义文殊的一种幻化相。真正的文殊是自心觉空无二的智慧。”
4、作者的上品顶礼与利乐有情的立誓
虽然至尊上师恒时安住大圆满唯一实相的觉空文殊法身坛城中，无刹那动摇，但在不同根机者前随缘显化，比如常人都见法王是大阿阇梨，信心清净者见莲花生大士、布玛目札、文殊、观音等，在不同净土中的士夫则见为各异的天尊身，而在报身刹土又现为种种报身佛度化诸大菩萨，在法身常寂光净土则是法身普贤王如来。如《华严经》云：“如来清净妙法身，一切三界无伦匹，以出世间言语道，其性非有非无故。”又云：“譬如净满月，普现一切水，影像虽无量，本月未曾二。”虽然自他面前有森罗万象的显现，但对法王来说所有这一切都是正觉、涅槃、觉空智慧文殊。如《华严经》云：“如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。”因为完全证悟了周遍轮涅万法的明空心性——了义文殊，在法王一切智智的眼前，山河大地情与无情全是法身。法王金口曾宣：“自心无生光明性，即是了义文殊尊，住于无离无合中，了悟本面而顶礼。”对具信弟子，法王不止一次说过，自己十五岁时念修《大圆满直指心性》，因为虔诚祈祷全知麦彭仁波切被尊者的智慧身摄受而大彻大悟，自此与了义文殊刹那未曾分离。对此观音化身的嘛呢喇嘛班玛斯德、托嘎如意宝等都作过印证。此处，上师又慈悲为我们显露本地风光，各人应反观自心，礼敬了义上师——觉空智慧文殊圣尊，否则“外寻有相佛，与汝不相似。”
为了使无边众生都能入于这不坏明点的虹光宫殿中，享受无变的大安乐，上师觉空智慧了义文殊尊降下加持甘露喜宴的利乐雨，注入众生相续的大海中，任其欢喜悦怡地恣情享用。这是在宣说教言之前上师所发的誓愿。
乙二、劝请聆听教言：
三学如意树顶竞绽放，三信莲花善缘之道友，
请听净心乳海中流出，年迈大恩老父此心语。
在三学如意树顶上绽放的具有三信的莲花，即忠实追随我的善缘心子们，请欢喜地聆听年迈大恩老父从净心乳海中自然流露的心语。
1、劝听的目的与三学如意树
在顶礼立誓之后、宣说教言之前，通常有必要先教诫徒众谛听，目的是使弟子的相续得以调顺，之后方能领受教言醍醐，获得真实受用。经中常见佛告弟子“谛听谛听善思念之”，其密意即在于此。同样此处法王以巧妙的方式摄服弟子的心，即先赞叹功德令生欢喜心，尔后慈爱感化，以收俯首聆听的效果。
颂词中的比喻意义很深，可作两种解释。第一种解释，将三学比喻为如意树，道友比喻为莲花蓓蕾，因三学如意树的滋润，三信莲花得以盛开，即由戒定慧三学的熏修而生起对上师三宝的三信——清净信、欲乐信与胜解信。
另一解释：法王如意宝自己即是三学如意树，弟子的信心之莲因为汲取上师如意树的养分而得以绽放。法王能无勤满足求解脱者的心愿，是无量利乐的源泉，故称为如意树。如云：“无量利乐之源如意宝。”再者，且不论本为文殊化身的法王无量劫前已三学圆满，或今生证悟大圆满时成就戒定慧功德，仅从今生显现而言，法王自幼修习佛法，以三喜依止善知识，精进闻思辩讲著，清净受持三乘戒，成就显密所摄的一切禅定与闻思修三慧，故称“三学如意树”应属当之无愧。
2、三信莲花与善缘道友
如意树一般的上师法王是如何滋润弟子心莲的呢？如《忠言心之明点》所说“无始无亲疯人般，独漂轮回痴暗中”，在漫长的生死轮转之中，恒时被三毒猛火烧烤，我们信心的根株已经枯萎不堪，相续中唯有邪见疑惑的高山，今生幸蒙法王慈悲摄受，上师恩威并举、赞呵兼施，多方调教，复授与种种显密法要，开示善恶取舍之道，令生出离心、菩提心与清净见，如此我们才如枯木逢春般绽开了信心之莲。
如是具有三信的道友能够值遇上师、深法，并非无因，实是往昔积功累德、善根淳熟的结果。《胜利道歌•天鼓妙音》中云：“遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，与普贤王同缘份，诸道友当生欢喜。”如今以上师的恩德和自己的前世善根，我们能值遇光明大圆满法，具有即生、中阴、幻化界成佛或以上师愿力加被临终往生极乐世界的缘份，当然属于本论的当机善缘者，而这样的善缘实在来之不易，善自珍惜，切莫失之交臂。
3、应当纳受净心乳海流出的心语
既然师徒善缘具足，接下来上师要为我们传授教言。因为此教言是从上师大圆满清净…
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