..续本文上一页许也不具足。面对众生的无依无救，我们怎能不发大心作大商主将他们引至解脱宝洲呢？
乙四、教诲护持高尚善规
正法精华即是此善心，世法根本依赖利他行，
无愧谄诳恶行如毒弃，护持高尚善规我心语。
世尊所宣一切正法的精华即是此贤善的心地，成就一切世法的根本无不依赖利他的善行。善缘诸弟子，你们对于无愧谄诳及害他的恶行应如弃毒一般断除，对高尚的善规应当尽力守护、行持，这是老父我的心语。
“人道未尽，佛道焉成？”此语开示我们：一切三乘佛法的成就都必须建立在人天善法的基础之上，否则没有人道的基础，妄自高攀圣境，结果只会冰上筑屋一无所成。因此，为了引导众生顺利趋入出世间的解脱，诸佛菩萨首先安立共世间的人天乘法，作为向上的阶梯，历代大德也都以身垂范，涉俗利生，励力扶持、践行人道的善规。此处上师不违传统，再再教诫弟子：欲求高深佛道，首先需要培养贤善的人格，护持高尚的善规。否则，如果连起码人格都不具足，何以堪为行持三乘解脱道的法器呢？《华严经》云：“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。”印度单巴桑吉云：“若不如法而行持，正法反成恶趣因。”人格下劣者学法不但于己无利，而且以其劣行会玷污法门、损坏三宝的清净形象。佛世之时，有善星比丘、提婆达多等，他们多年随佛学法，不但没有清净相续，反而坚固了我慢和邪见，以致造下毁佛乱法的重罪。如是相续中的深重恶习若不能净化，则无缘受持佛法、趋入解脱，因非贤善法器纵然降下醍醐也会被此恶性之毒所染而成毒药。无垢光尊者说：“人格下劣者属无暇之身，因为其心不能与法相应故。”华智仁波切说：“因自相续恶劣，连芝麻许的善良人格也不具有，一切行为均无进步。”
从摄化众生来说，佛子本应以身作则、轨范人天，自己行持高尚的善规，自然以高尚德行能感化世人令其皈敬三宝。相反，以佛子身份三门放逸为恶，自己的人格既趋下流，如何不让世人轻视、毁谤三宝呢？所以度生唯在以德感化，此为根本，倘能以佛法庄严身心，三门寂静，念念慈悲，以此高风懿行自能俯仰无愧，又何愁世人不心生景仰呢？如是必可作世间人天之楷模、出世解脱之导师。
鉴于以上贤善人格的重要，上师将一切善规的精要摄为修持善心与利他行，以此殷切嘱咐我们护持高尚的善规。因为建立一切善规的目的无非是要规范人们的身心行为，使其在心行上守持贤善、断除恶劣。为何要断恶行善呢？因为善心是八万四千法蕴的精华，利他行是世法的根本，所以二者应当励力奉行。相反，无愧谄诳等恶心是佛法的怨敌，恶行是世法的祸根，必须励力断除。上师在此偈中，言简意赅地点出了取舍的要点，正是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的佛教宗旨所在。
为何说善心是正法的精华呢？因为心是轮涅万法的作者，一切根身器界无不由此心造业而感，善恶的判定也全视内在的发心如何，心若善则一切皆善，心若恶则一切皆恶，譬如树根是药则从根所生的枝叶花果无不是药，树根是毒则枝叶花果悉皆是毒。所以，如果以善心摄持，一切身口作业都成善妙，相反如果以恶劣发心摄持，虽然作表面的身语善行，唯一只是恶业。《中观四百论》云：“除心则行等，不见有福等，是故诸业中，意业为主要。菩萨由意乐，若善若不善，一切成善妙。”宗喀巴大师云：“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣，一切依赖于自心，故应精勤修善心。”
概而言之，人天乘法的精华是行持十善的善心，大乘法的精华是为利有情愿成佛的菩提心，出世法的精华是远离实执的妙心，这样归摄可见八万四千法蕴的精华唯一只是贤善之心。华智仁波切说：“如果为了易于理解而将四无量心之意义作一归纳，则可摄于心地善良之中，所以我们应当随时随地唯一修学心地善良。”上师法王如意宝在《三世佛语合而为一》中如是总结：“三世一切诸如来，所有深广之法理，摄于善心善行中，诸具缘者当实修。”
利他善行与世法的关系如何呢？利他行是一切世法得以圆满的根本，也是世界和平安宁的保证。人规的范畴极广，大到治国平天下，小到修身齐家，无不包罗。社会是个体的总集，个体的修养素质综合起来决定了社会的整体道德水准，而一切道德修养的核心即是行持利他行。假如社会的每个成员都能敦伦尽分，在各自本位上行持利他之行，领导仁爱，下属忠诚，子女孝顺，父母慈爱，人与人交往言而有信，相互尊重爱护，这样行于正轨，则个人的利益、家庭的维系、集体的发展、国家的稳定都能一一保证。否则，如果人人都自私自利，为满一己的私欲，置家庭、集体、国家的利益于不顾，这样丧失利他之行，人与人之间尔虞我诈、勾心斗角、明争暗斗、陷害报复，则小至个人的生存、家庭的维系，大至国家的稳定都将无法保障，结果必然会现前人心险恶、社会动荡的恶浊乱世。再往后看，由于今生没有积累利他的善行功德，业障深重、无有福德，后世只有感受衰损的痛苦。
利他行种类很多，如慈悯生灵、矜孤恤寡、尊老爱幼、扶贫济危等，这些可摄为直接与间接两种，其中，身语意不损害他人是间接利他，在此基础上行持六度四摄，主动饶益众生，使他获得暂时究竟的安乐，则是直接利他。《三世佛语合而为一》云：“永断害他及根本，主要精勤求自利，无论直接或间接，除利众生无他行，广大行为当依照，大乘藏中所说行。”
以上已说明所修之善心与利他行，下面解释所断，即包括无愧、谄诳在内的一切恶心以及损害他人的恶行。所谓无愧，即是造了恶业，在三宝、上师、具德者及众人面前也不感觉羞愧。谄者，即是为了欺骗他人，身口故意作狡诈虚伪的行为，谄曲以不正直为其特性，谄曲之人不堪领受上师、善友的教诲。诳者，即是为了获取名利诈现有德之相，以诡诈邪命为业。
《大般涅槃经》云：“有二白法能救众生，一惭二愧。惭者自不作罪，愧者不教他作。惭者内自羞耻，愧者发露向人。惭者羞人，愧者羞天。无惭愧者不名为人，名为畜牲。”具惭愧者防御非法，是修行人不可缺少的庄严具。若无惭愧，则与禽兽无异，造恶无有羞愧，丧尽一切功德。《遗教经》中云：“惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故比丘常当惭耻，无得暂替，若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。”全知麦彭仁波切说：“身染不净粪、裸体奔跑并不算是非常可耻，无惭无愧才是最可耻的。不知恩报恩、不顾忌他人恶语、不听受忠言诚语、亲近恶友、交接愚人、无义虚度、唯行恶法、皆离二规……凡此种种都是无有惭愧者。如此之人皆离殊胜善道，无法度化。”《遗教经》云：“谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳。”经云直心是道场，若心谄诳则永不至道场，而且一切善法都无法成就。龙树菩萨说：“若具谄诳等则不能修持善法。”所以无惭无愧、谄诳、嗔恨、嫉妒、傲慢等一切损害恶心都应如弃毒一般舍弃，而以身口损害他人的恶行更须励力断除。
总之，我们的身口意三门应当唯一行持利他，努力作到起心动念全思利他，开口动舌、举手运足皆行利他。反之，举心动念无益于人，戒之莫起；开口动舌无益于人，戒之莫言；举手运足无益于人，戒之莫行。
乙五、教诲修持怀业引导众生往生极乐
今起我等师徒之会众，依于稀有总集之事业，
怀柔心境善巧之方便，令众往生乐国我心语。
我等师徒海会大众从今往后应依四种事业的总集——稀有怀业，运用怀柔心境的善巧方便，任运自在地摄引无边众生往生极乐国，请牢记老父我的这句忠言心语。
所谓的殊胜事业是以世俗菩提心、空性智慧所摄的饶益众生的殊胜善巧之行。其动机是利他的大悲心，本体是殊胜智慧方便所摄的三门诸行，果是无勤所成办的暂时究竟利益。事业依本体可分息、增、怀、诛四种，其中以修持怀业最为殊胜。因为息增二业是以渐次的方式饶益众生，而诛业必须自身有降伏能力且所诛对象具大罪恶因缘，方能行持，惟有怀业可直接钩摄众生心识迁引令入解脱道。
怀业的作用即怀柔国王、大臣、王妃、班智达、天、龙、夜叉等有情，摄集验相、证相、功德等圣德，成办衣服、饮食等资具。怀业一旦成就，我们便可自在驾驭有情。有缘众生对待我们会如独子恋母一般依依不舍，弟子事师一般恭敬虔诚，百姓忠君一般心存畏敬，如是凡有所教都能俯首听命依教而行。同时，一切外境都将随之转变，所在之处不论吉凶都会成为弘法利生的吉祥地，受用资具自然圆满，如海功德证相悉皆摄集。如是等等，可谓一事业中成办无量诸事业，因此怀业堪称是稀有总集事业。总之，驾御轮涅万法，速疾成就二种悉地，收集轮涅一切精华，无勤摄引众生令入大乐之地，是为怀业的殊胜力用。
以上简介了怀业的殊胜功德，下面以上师法王的度生事业再作证明。时值末法，五浊增盛，遍观当今世界，可谓业海茫茫，罪山岌岌，邪魔外道横行于世，众生心性刚强难化，所以浊世度生异常艰难。如果没有殊胜的善巧方便，菩萨也只能发悲心为众生发愿回向而已，上师法王愍念苦海众生故而出兴于世，因以大智鉴知众生难度，若以其它无量方便悉皆难满出世之愿，如是方从方便库中拣出此怀柔心境的无上方便法门。犹如莲花盛开，蜜蜂自然闻香而来，当上师智悲力的莲花开敷时怀柔的妙香随风飘溢，妙香所到之处，一切有缘弟子纷纷回到上师怙主的怀抱，尽情享用上师所赐的妙法甘露，接受法雨的灌顶，尘劳顿除，信心勃发，犹如朵朵葵花向阳开，弟子们身口意三门的所为唯依上师而转，对上师的依恋超胜父母，对上师的教言奉若军令，可以说把自己的身心都交付给上师，前途命运也寄托于上师，这一切都是怀业的力量所致。正因为上师已圆满成就了怀业，以此功德所感，上至达官显贵下至平民…
《怀业时语略释•日月星》全文未完，请进入下页继续阅读…