沒有得過或者不准備接受無上密法灌頂者,請勿閱讀下文
密乘大幻化網之誓言
一、總述
在以前的開示中,講過密乘十四條根本戒。十四條根本戒與八條支分戒是所有無上密宗,也即所有內密的共同誓言。任何一位修學密宗的人,都必須遵守該誓言,所以大家務必要清楚地掌握每一戒條的具體界限。沒有聽過上次講解的人,可以參看根據錄音整理的資料(收集在《慧燈之光》中),以便能遵照執行。
今天所講的密乘戒,是大幻化網的戒律。很多人都知道,甯瑪派的修法可分爲瑪哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽叁種不同的瑜伽,其中最基礎的續部是瑪哈瑜伽。瑪哈瑜伽分爲十八大續部,如同中觀六論的根本是《中論》一樣,十八大續部的根本續,就是《大幻化網》。也就是說,所有瑪哈瑜伽的內容,都包含在《大幻化網》當中。因此,《大幻化網》也屬于甯瑪派的續部之一。
《大幻化網》的戒律,包括五條根本戒與十條支分戒,一共十五條戒。如果能夠嚴格護持這十五條戒律,就可以算是清淨持守了密乘戒。雖然在這十五條戒律之上,還有阿努瑜伽與大圓滿的不共戒律,但主要的戒律,在十四條根本戒與今天所講的五條根本戒中已經涵蓋。所以,我們今天就繼續宣講大幻化網的戒律。在十四條根本戒的基礎上,再加上大幻化網的戒律,則所有密乘的戒律就基本上介紹得比較全面了。如果能不違背這些戒律,就應該算得上是個值得稱道的密乘行人。
密宗戒律所涉及的範圍較廣,就連別解脫戒與菩薩戒也含攝在此範圍之內。歸納而言,密乘戒包含叁個層次,第一是共同的戒律;第二是不共的戒律;第叁是特殊的戒律。
共同的戒律是指別解脫戒以及菩薩戒;不共的戒律爲類似十四條根本戒、五條根本戒之類的戒律;特殊的戒律是指在修持一些特殊修法的過程中,所必須嚴格行持的戒律。我們今天所講的內容,就屬于不共戒律的範疇。
受持叁種戒體的層次,是因人而異的。我們可以根據自己的實際情況來進行選擇,能夠受持出家戒就受持出家戒,退而求其次,還可以受居士戒。在別解脫戒的基礎上,再受持菩薩戒。至于受持菩薩戒的程度,也可以進行選擇。利根者可以受持要求較高、戒條較多的二十條菩薩戒;如果自身的情況不允許,中等根基的人可受持四條戒,由于其中每條戒都可以分爲兩部分,所以也可以說是八條戒;不能接受行菩提心的下等根基者,就只需受持願菩提心即可。在菩薩戒的基礎上,才可以受持密乘戒。
別解脫戒及菩薩戒屬于顯宗與密宗、大乘和小乘共同的戒律,雖然密乘行人也應該守持這些戒律,但在密乘不共的五條或十四條戒律中,不會出現遮止殺盜淫妄的戒條,因爲這兩種戒不屬于不共或者特殊的戒律。
受戒的時候,有兩種方法:一種是先受別解脫戒,然後受菩薩戒,最後受密乘戒,叁種戒體受持的時間有先後之別,受持的儀軌也各不相同;另一種是在獲得密宗灌頂的時候,因爲密宗的戒律已經包含了受持別解脫戒與菩薩戒的意義,所以在灌頂時,也就同時得到了其他兩種戒體。其中最可取、最穩妥、最有把握的,還是第一種方法,也即按照先後次第,從別解脫戒開始,一步一步由淺入深地受戒。
如果得到了密宗的灌頂,並嚴謹持守密乘戒,即使沒有修持生起次第或圓滿次第等修法,也會在十六世之內得到解脫。如果能在嚴守叁昧耶戒的基礎上,一絲不苟地遵照上師言教進行修持,則能起到如虎添翼之效,在即生、中陰或者下一世就能得到解脫。但是如果失毀了密乘戒,並且拒不忏悔,就不但與解脫無緣,而且更會慘墮金剛地獄。在金剛地獄中所承受的痛苦,是任何顯宗所描述的地獄之苦都遠遠不及的。
然而密乘戒有一個優點,就是在第一次如理如法地得受灌頂之後,如果有意或無意地破了戒,隨後又想挽救破戒的過失,則即使沒有上師在身旁,自己也可以再次以觀想本尊、觀想金剛上師的方式恢複戒體。
現在有些修行人完全忽略了戒律以及出離心、菩提心的修法,而只對本尊修法、生起次第修法、氣脈明點修法以及大圓滿的觀明點等修法情有獨鍾。其實,如果不打好基礎,成就這些修法的機會離我們就還有十萬八千裏。即使我們夜以繼日地修持,也無法真實受益。
要想走解脫道,修學真正的密宗,就必須從出離心、菩提心入手,出離心與菩提心的培養方法,就是外加行與內加行的修法。現在有些居士問:我的上師開許我不修加行,應該不用修吧?我覺得,這個開許等于是開許你不用解脫了!在基礎打牢之後,就可接受灌頂,灌頂之後,最重要的就是嚴守密乘戒。如果在修行過程中犯失了密乘戒,就需要立即忏悔並重新受戒。
本來在此之後也可以修持生圓次第,但現代人所面臨的誘惑太多,整日汲汲于名利,辛辛苦苦、忙忙碌碌,內心雜念紛飛,煩惱極其粗重,在這種無法令人專心致志地精進修法的年代,想通過複雜的生圓次第修法來解決問題,無異于杯水車薪,是很難從根本上斷盡輪回之根的。因此,對我們這些濁世衆生而言,就需要一種針對性強、簡單易行、力量強大,能夠輕而易舉地化解我執的修法。這種殊勝修法,就是大圓滿的修法。
當然,也不一定所有人都是大圓滿的根基。如果不是的話,修持大圓滿也不一定能受益。決定根基高低的標准是什麼呢?就是信心。如果對大圓滿有強烈的希求、渴望之情,十分希望能修持大圓滿法並最終獲得大圓滿的成就,就應當是大圓滿的根基。
但是,無論修持大圓滿還是其他密法,嚴持戒律都是首要之務。如果不守持戒律,則所有成就的希望都將化爲泡影。爲了令大家能進一步意識到密乘戒的重要性,今天再從另一個側面來宣說密乘戒,讓大家耳熟能詳,從而起到警示提醒的效果。
得到密乘戒的途徑,就是灌頂。但是,目前包括藏地在內的很多地方,于灌頂方面都存在著一些問題,尤其是在漢地,其現狀就更爲糟糕。雖然這些問題以前我們已經反複強調過,但爲了引起更多人的關注,這裏還是有必要再重申一遍。
在當今的不少地方,灌頂的上師比比皆是,灌頂的機會多如牛毛,大家都對灌頂充滿了興趣。但是,很多人卻將與灌頂緊密相連的密乘戒忽略了。接受灌頂的人只知道自己得到了灌頂,至于往後必須守持的戒律,卻一概不知。所謂的學密成了一種形式,能得到密宗實際利益的人也就屈指可數了。
第一個問題出現在灌頂之時,由于接受灌頂的人並不懂得如何得到灌頂,授灌頂者是否具有灌頂的資格以及自己是否具備接受灌頂的條件,卻盲目地接受了灌頂,在這樣的前提下學密,也就不會獲得什麼收獲與進步;第二個問題,是接受灌頂的人在得到灌頂之後,卻不注重密乘戒,仍然我行我素,即使已經犯失了密乘戒,自己卻渾然不知。雖然世人喜歡用“不知者不爲過”來開脫自己的過咎,但因果報應卻是不留情面的。
之所以會出現這些問題,就是因爲在漢地缺乏密法方面的系統教育,以及傳播密法的方法不當而導致的。目前漢地的所謂密法,無非就是灌頂、加持摸頂、請寶瓶、作火供、會供等等,但這些是否是真正的密法很難判別。因爲這些原因,致使不少顯宗的高僧大德對密法抱持負面的看法。一方面是由于這些法師並沒有真正領會到密法的實質含義;另一方面則與密法在漢地的弘揚方式欠妥有關。
這些問題的出現,並不代表密法本身有問題,而是修學密法的人沒有按照正規的要求去做。要消除這些後遺症的危害,就需要爲已經得到灌頂,卻又茫然無措的人們進行補課,使他們能通過各種方式來及時彌補。這是宣講密乘戒的第一個目的。
第二個目的,也是爲了加強這方面的知識教育,事先曉以利害,使有意修學密宗的人能引以爲戒,防患于未然,從而有助于自己的修行。
由此可見,推廣和弘揚密法知識是勢在必行的。以上宣說了傳講密乘戒的意義。下面介紹大幻化網叁昧耶戒的具體內容。
二、大幻化網誓言的主要內容
大幻化網的戒律包括五條根本戒與十條支分戒,總共爲十五條戒。
(一)五條根本戒
1、恭敬上師
十四條根本戒中的第一條也是恭敬上師。二者的要求是完全相同的。甯瑪派的很多續部中都一再強調,密宗大大小小的一切成就,都纖悉無遺地依賴于金剛上師的加持。能否從金剛上師處獲得成就,完全取決于自己的信心,如果沒有信心,即使金剛上師是真正的佛陀或者金剛持,我們也無法獲得任何加持和成就。
多年以來,在修學密法的過程中,我們也深深地體會到,如果沒有上師的加持和訣竅,即使精通了顯密的諸大論典,學富五車,素養深厚,也不一定有任何實際上的價值。
譬如,我依止法王如意寶以後,在五明佛學院待了二十年,其間也學了五部大論等不少經論,勉強可以算得上是有點知識,可這也只不過是懂得了書面上的理論而已,在具體問題上應該如何應對,就必須依靠上師。除了金剛上師的加持與竅訣之外,我們所學的書本知識,在關鍵時刻是無法起作用的,也是很難令我們獲得解脫的。對此我們有過無數次的深切感受。
在跟隨上師的日子裏,我們時時刻刻都能感受到來自上師的陽光雨露般的關懷。每當遇到困難或者挫折的時候,金剛上師的加持更是無處不在。正是因爲上師的加持,才使無數人在修心的旅途上能戰勝如狂風暴雨般的襲擊,解決紛繁棘手的問題,度過不可逾越的難關。
如果沒有上師的加持和訣竅,無論是修行,還是弘法利生事業,都不可能有什麼大成就。只有在學習理論知識的基礎上,加上金剛上師的加持,才能使我們體會到佛法最深奧的含義。因此,不僅麥彭仁波切等前輩高僧大德爲我們再叁強調了上師的重要性,我們在實際的修行過程中,也真切地體會到這些道理的真實性。所以,在密宗的所有修法中,都特別注重對上師的信心。
修學密法就是這樣的,首先…
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