..續本文上一頁必須找到一位非常標准的金剛上師，之後就必須生起與之相當的信心。只有將二者結合在一起，才能品嘗出密宗的味道，體味出密法的意義。在不具備信心的前提下學密，就只能是徒有其名的一種形式而已。所以，能夠對上師懷有堅如磐石的信心，在修學密法上是非常重要的。

　　此處的所謂上師，包括在甯瑪巴續部中所提到的六種上師：①引導師：即引導我們跨入佛門的上師，比如傳授皈依戒、居士戒、出家戒的上師等等；②講解續部師：即傳授密法的上師；③竅訣傳授師：是指不僅講解一般密法，而且爲自己傳授修行次第等密宗精華的上師；④酬忏師：在犯密乘戒以後，向其忏悔罪業的上師；⑤誓言灌頂師；⑥一般傳承師：是指除了上述五種上師之外，使自己稍得法恩的善知識，也即于其前得受過顯宗四句以上佛法的上師。

　　在舍棄其中任何一種上師是否犯失根本戒的問題上，密宗較具影響力的諸位高僧大德所持的觀點略有不同，關于這一點，在以前講十四條根本戒的時候已經講過。

　　但灌頂、講解密宗續部以及講授密宗修行竅訣的叁大恩師，絕對是犯戒的對境，如果對這叁大恩師存有不恭、舍棄之心，就必然犯戒。在這一點上，各位前輩的說法都是不謀而合的。至于其他叁種上師，迄今爲止，我都沒有看到任何兩位上師的觀點是完全一致的例子。

　　對其他叁種上師應持的態度，以前我也講過。有位上師認爲：“密乘十四條根本戒中的第七條——“诋毀他宗”中的所謂自他宗，就是以顯密作爲劃分界限的。其中的所謂自宗，就是指密宗；而所謂他宗，也就是指顯宗。既然顯宗的法都不能隨意毀謗，那麼顯宗的上師也必須得到應有的恭敬，如果不恭敬這些上師，就應當會犯戒。”他的這種說法是很有道理的，所以我們還是應當以最保守的方式來對待一切上師。

　　多年以來，我們也是這樣做的。比如說，在密法方面，除了法王如意寶邀請一些上師來爲我們灌頂，或者傳授一些重要傳承以外，我從來沒有接受過其他的灌頂，所以也沒有更多的上師。僅有的幾位上師，都是法王指定安排的。如今，我擁有的灌頂和傳承已經足夠，所以將來也不打算再去接受新的灌頂。時至今日，這些上師多已紛紛離世，仍在世的也已所剩無幾，所以對我來說，在此方面應該沒有太大的問題。

　　在顯宗方面，早期學院中的很多道友相互之間都得到過一些傳承。因爲這些原因，我們現在還是將這些道友視同密宗上師一樣地恭敬對待。雖然沒有時刻不離左右地盡心承侍依止，但心裏卻十分小心謹慎，時刻提醒自己至少不能出現不恭敬或傷害對方的行爲。你們如果能這樣做，就很保險了。千萬不要因爲對方是顯宗師父就恣意妄爲，以至于在無意當中失毀了密乘戒。在所有的密乘戒中，犯失這條戒的後果是最嚴重的，所以我們一定要加以重視。

　　怎樣作算是不恭敬呢？這與曾經所說的界線是一樣的。也就是說，犯此戒條不一定需要身語的行爲，只要心中産生以下念頭：“自己該得到的法已經到手，從此以後就無需假求于上師，不必再依止恭敬上師”，就算是舍棄金剛上師。不需要身體行爲上的打罵，只要産生這樣的念頭就會犯戒，如果還有行爲相配合，其後果就更爲嚴重。正因爲在這一點上的要求十分嚴格，所以密法中極度強調在依止之前必須觀察上師。

　　但令人遺憾的是，目前在漢地，時常會發生這樣的情況，很多人不經過觀察就去接受灌頂，上師灌頂完畢，前腳才剛離開，弟子們就開始肆意毀謗上師，到處宣揚上師的過失，這是非常可怕的。但這種所謂的灌頂，有可能接受灌頂的人根本就沒有得到。因爲若授予灌頂之人不具備灌頂的條件，或者得受灌頂的人也不具備得受灌頂的資格，在這種情況下，就很有可能沒有得到灌頂。如果沒有得到，那當然是再好不過的事；如果得到了灌頂，又因爲無知而诋毀上師，就會犯根本戒。

　　有關依止上師的細節要求，在已經翻譯成漢文的無垢光尊者所著的《大圓滿心性休息大疏》，以及《普賢上師言教》中講得十分詳細，大家一定要認真閱讀，每個密乘弟子都要對作爲金剛上師所必備的條件，及正確依止金剛上師的方法了如指掌，以免發生令自己追悔莫及的事情。

　　雖然在《大幻化網》中，恭敬上師的這條戒律位于第二，但因爲這條戒是最重要的，違犯此戒的後果也是最嚴重的，爲了引起大家足夠的重視，此處將其提至第一。

　　2、不舍無上

　　所謂“無上”，是指密法的見解或者密宗所證悟的境界。因爲這種境界是大小乘、內外密等佛法的最高境界，是一切諸法的究竟實相，所以稱之爲“無上”。

　　不知道在座的人當中是否有人開悟，如果沒有開悟，這就是一個很模糊的概念。簡單地說，它包括兩層含義：第一，是中觀宗在《中論》、《入中論》中所講的空性，以及我們以前在開示“人無我、法無我”等時，用簡單通俗的語言所描述抉擇的空性見解；第二，是以《涅槃經》爲代表的第叁轉*輪的精髓——如來藏，也即心的本性光明。

　　雖然在講的時候，二者是各自分開的，但實際上它們卻是互爲一體、密不可分的。二轉*輪所诠釋的空性，與叁轉*輪所诠釋的光明二者相結合，就是密宗的境界。這些境界雖然在顯宗的經典裏也有提及，但卻是比較模糊、比較隱諱的，而在密宗裏卻講得很透徹、很清晰。無論如何，密宗的境界並沒有超越顯宗的內容，都隸屬于二、叁轉*輪的範圍。以上內容，是從勝義谛的角度而言的“無上”；

　　從世俗谛的角度來說，密宗的“無上”，就是“一切萬法都是佛的壇城”之見解。在這個層面上，密宗的見解與顯宗的觀點出現了較大的分歧。小乘認爲：一切萬法是痛苦、無常、無我、空性等等；唯識宗執持萬法唯心的見解；中觀派認爲一切萬法都是緣起空性。密宗這種“有悖常理”的觀點，就很難令各方接受。

　　雖然現在以我們的肉眼來直接觀察，看不出萬法都是佛的壇城。眼前的一切，均是由煩惱熾盛的衆生與不清淨的山河大地組成的，而在佛的境界中，這些顯現無異于如同極樂世界一般的清淨之法，通過生起次第以及托嘎(超越)的修法，就可以現量看到、感覺到這一切就是清淨的壇城。然而這是將來的事情，從目前的情況來看，這一境界離我們還有相當長的一段距離。但無論多麼遙遠，我們也應當了知萬法的本性就是這樣。以上是密宗世俗谛角度的“無上”。

　　這裏所說的勝義谛和世俗谛，是從密宗的角度來區分，與以前所講的中觀勝義谛和世俗谛的內涵是不相同的。這裏所說的“無上”，就是指密宗勝義谛和世俗谛的最高境界，如果舍棄了無上，就算是犯戒。

　　怎樣算是舍棄無上呢？其實，無上與我們的心是無法割裂的，所以我們不可能真正舍棄無上。如果認爲：“密宗雖然講過諸法的本性是光明、是佛的壇城，但這些只是爲了度化某些衆生，爲了讓他們放棄一些執著或者煩惱的方便而已，是不究竟、不了義的說法；只有我們的肉眼所見，才是最真實、最准確的，諸法的真實本性不可能是佛的壇城，不可能是光明清淨的。”就是舍棄無上，這是極其嚴重的過失。

　　凡夫人的傲慢心是非常強烈的，很多人都習慣于以自我爲中心，用自己的五根，也就是五種感覺器官來抉擇一切。認爲自己不能感覺到的，就肯定是不正確的。但這些器官所分辨、判斷出的結論，只能在我們的日常生活中充當權威，在深奧的層次中是站不住腳的，它不能說明任何問題。所以，我們必須放下一切我慢，盡力守護此戒。

　　如何護持此條戒律呢？從今以後，無論自己是否證悟，或是否能夠理解密宗的境界，都應當時刻提醒自己：“縱然我現在還不能證悟、理解或體會這些境界，但這些都是佛親口所說的，也是無數的高僧大德以自己的親身經曆向我們證明過的，所以肯定自有其道理，只是我目前的根基以及修行還有所欠缺，才不能體會、領悟到這些，但總有一天，我會領悟到這一切。”至少應該有這樣的態度，才算是不犯戒。所以，即使沒有證悟空性，也不算是犯此密乘戒，是否違犯的界限，是以對密宗境界所持有的態度來區分的。

　　在十四條根本戒中也包含了這條戒的內容，只是沒有單獨列出而已。

　　3、不間斷密咒及手印

　　所謂“密咒”，包含了很多內涵，但一般是指我們平時所念誦的本尊心咒等等；“手印”一詞的含義也極爲豐富，但一般也是指用手所做的手印。

　　所謂“不間斷”，有叁種層次。上等的，是在每一個日日夜夜中，時時刻刻都不間斷密咒手印；中等的，是在每月的初八、初十、十五、二十五、二十八、二十九、叁十等殊勝日裏，行持念咒及作手印；最低的層次，也不能超過一個季度，如果超過一個季度，就算是犯戒。盡管書上是這樣講的，但犯戒的真正界線應當是，如有從今以後不再念誦密咒和不作手印的想法，才是犯戒；如沒有這些念頭，只是因爲時間來不及，或者因爲匆忙而忘記了，也應該沒有犯根本戒。但書上認爲，只要超過了一季度或者兩個月，就是犯戒。所以，我們也不能去違背這條戒規。可能每日堅持有一定難度，但要求在一季度中不間斷密咒和手印應當是不過分的。

　　有人可能會有這樣的擔心：自己曾經得到過很多灌頂，每個灌頂的主尊心咒都要求念誦，還是有一定的困難。在這種情況下，我們可以將所有的密咒歸爲一體，用一個密咒來代替所有密咒，這樣一來，只要不間斷一個本尊心咒和手印，也就可以視同不間斷所有心咒。如果一個本尊的心咒都不念誦，就會犯根本戒。

　　以上是關于第叁條根本戒的說明，這條戒一般不容易違犯。

　　4、慈愍已入正道者

　　這條戒的主要內容，是要求金剛道友之間要和睦友愛。雖然違犯此戒的後果不如舍棄金剛上師嚴重，但這條戒極易犯失，所以也很重要，我們必須加以重視。

　　此處所謂的“正道”，就是指密法。凡是學密的人，無論是在甯瑪派門下，還是在格魯派門下，只要是密乘弟子，都是金剛道友。…

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